妙法莲华经

药王菩萨本事品

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无地藏王菩萨（三称）

南无普贤王菩萨（三称）

南无药王菩萨（三称）

开经偈

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来真实义

以“取草坐于道场”这句为例。

若以表面文字来理解这句话，就是：取点草，往那儿一铺，然后一坐，这就是取草坐于道场了。

佛说取草坐，为什么不取木头，不取其它东西坐呢？有布，为什么不坐呢？有垫子，为什么不坐呢？为什么非要坐草呢？所以，这种文字相是有硬伤的。

我们阅读经文也是这样的。

文字传递的只是基础的信息，若深入剖析，这些基础信息是不够用的，所以我们要抛弃文字相、要抛弃言说相。

同样，言说也是建立在分别的基础上。

说到“我”就是指我，说“你”就是指你，但是你说“我”，却又指的是你，这就是有了分别，并且是很多微细的分别，所以言说相、文字相、心缘相这三个相，是我们进入到后期学佛要慢慢试着去打破的，不要受其影响和干扰。

一切众生语言陀罗尼是什么相？

仍属于言说相。

这个言说相从哪儿来？

从心而来。

所以，我们说用心缘相破言说相、破文字相。

就如我之前提出的一个不是常讲的说法——我们不是用根来学佛，而是用识来学佛。

识就是分别，我们用分别来学佛，而不是用根的返闻闻自性来学佛。

为什么？

因为用根需要实修的功夫，用识来修就更方便一些。

知道了佛陀要让我们做什么，这就是分别的结果；如实去做，这也是分别的结果；在做的过程中，有好有坏，需要去调整，这些都是分别的结果。

我们用分别学佛，这就需要“善用其心”，如果这个分别用不好，就会出现问题。

例如，佛说你要取草坐于道场，我们可能会想：我有垫子，我为什么不坐？我又为什么要坐在树干的前面？为什么我有房子不坐到里面去？

这些都是文字相、言说相，这样纠结就会产生烦恼。

对于“多宝如来于宝塔中赞宿王华菩萨”这句经文，有同修问，前文说多宝佛塔已经合上了，多宝佛也走了，在这品怎么忽然又出现了呢？

这是因为讲《法华经》的时间很长，多宝佛也比较勤快，这边一讲《法华经》，他就来了，讲完就走了；这边一开课，讲的是《法华经》，他就又来了，只是没有开宝塔，没有分身集会的过程，但是多宝佛全程参与。

多宝如来在宝塔中赞叹宿王华菩萨：“你做得太好了，成就了不可思议的功德。”

这个功德是指宿王华菩萨能够问释迦佛关于药王菩萨的事迹，因为他问了药王菩萨的事迹，释迦佛才为大众宣讲了这一品，由此利益了无量无边的众生。

此时，多宝如来不说利益一切众生，而是说利益无量一切众生，这么说是不是有问题呢？

没有问题！

利益无量一切众生，这里说的是纵横的关系。

“无量”强调的是某一时间段里的众多大众，“一切”则强调的是过去、现在、未来的全部时间范围，因为利益众生是有过程的。

因此，这句话体现的是局部和整体的关系。

当时听佛宣讲这一品后，有八万四千菩萨得一切众生语言陀罗尼，这些菩萨就是已经得到利益的受众，他们都是彼时的无量众生，也是彼时无量众生的一部分。

三千年前，释迦佛宣讲此品，利益了无量与会大众，这是过去时的全部无量众生；三千年后，我们读它，是不是也得到了利益？

是的！

所以，我们是现在的无量众生的部分，被包括在一切众生里，不是在彼时的无量众生里，而是在此时的无量众生里。

另外，此刻可能会有其他的法师也在讲这一品，可能有人通过其他的媒体、平台在浏览、观看、学习这一品，如此，宿王华菩萨也利益了他们。

这就形成一个个的局部和整体，谁是那个局部？谁又是那个整体？

你明白了，你就是那个局部；你不明白，你就是那个待开发的整体。

所以，我们要争取做已经开发完的局部，不要去做待开发的整体，还得等人去叫醒你。

因为宿王华菩萨能够问这样一个问题，释迦佛为此宣讲了《药王菩萨本事品》，通过这样一个形式、载体、平台利益了无量无边的众生。

这个利益是什么利益？

就是利益众生成佛！

所以说这句话就更有深意了，这层深意在哪里呢？

在于《法华经》利益无量众生，但是它的最终目的是利益一切众生，只不过因为因缘的关系，先利益无量众生，再利益一切众生。

虽然这个词在这里读起来有些拗口，但是历代没有人能改它，因为这么说是正确的。

之前有人说某个地方读不通，理论上好像不通畅，其实我们可以反过来思维一下，要么你找其他版本的经文来看，是不是我这本在印刷方面出了问题。

如果印刷方面没有问题，几个版本都是一样的，就有可能是这经文里面有深意，我们还没有理解。

“本事”的本就是原来的意思，事就是指做过的事，《药王菩萨本事品》就是说药王菩萨本来做了什么事情。

下面再简单重述一下本品的内容：

当时宿王华菩萨对佛陀说：“这位药王菩萨很厉害啊，他在娑婆有百千万亿的难行苦行，佛陀您能和我讲一讲他的事迹吗？”

佛陀说：“很好啊！”

于是佛陀就和他讲：当时有一尊佛，叫日月净明德如来，在这尊佛的弟子中有一位菩萨叫一切众生喜见菩萨，这位菩萨求佛道已经经历了很长的时间，因为听《法华经》的缘故，得到了现一切色身三昧这样的一个境界。

得此境界后，他想：太好了，我要回报于佛。

虽以种种香供佛，但仍觉得不够，于是他决定燃身供佛。

身燃烬之后，这位菩萨化生到了净德王家，净德王还没说话，他就说到：“日月净明德佛还在，我要去供养他。”

然后坐着七宝莲花就飞到了佛前，说：“太好了，世尊，您还在！”

但是日月净明德佛却对他说：“好，你来的很好，我要涅槃了，我把这些家当全部交代给你，你以后要负责教化众生，负责舍利、供养等等事情，这些任务全部交给你了。”

一切众生喜见菩萨对日月净明德佛的舍利进行了供养，供养完毕之后，心尤未足，决定舍身供佛，便又开始燃臂供养。

他的弟子们看到自己的老师没了胳膊，都很悲伤忧恼，一切众生喜见菩萨为了缓解大家的忧愁，也为了证明佛法的神奇，做了一个非常非常神奇的事情！

他说：“我舍两臂，当得佛之金色身，如果这个事情所言不虚，那么我的两个胳膊就会重新长出来。”

话音刚落，天地六种震动，胳膊立刻长了出来，这是因为一切众生喜见菩萨的福德智慧淳厚所致。

这位一切众生喜见菩萨就是在娑婆忙于救度众生的药王菩萨！

药王菩萨这样舍身供养的行为做了非常多，不仅仅是在日月净明德佛那里做的供养，他是久修并且是乐行苦行。

后面一段是佛陀对《法华经》做的种种比喻和赞叹，告诉我们《法华经》有什么样的利益、功能、效果。

最后佛陀说到：后五百岁，若有女人受持是《法华经》，以后不受女身，并且可以投生到阿弥陀佛的国土，往生极乐世界去。

如果以后能够为他人讲解、读诵、思维、如实修行，得到的利益功德就会更多。

到此，《药王菩萨本事品》简要分享完毕。南无阿弥陀佛。