一日，一位同修在群里说了自己忽然感受到了他人的身体痛苦，老师笑着问他：“怎么样，不好玩吧？能理解佛菩萨的同体大悲了吗？”
同修说：“略能感受了。”
老师赋偈两首：（一）
“以能感之受为用，思众生苦楚连绵。
能解众苦则安己，是为初解同体身。
若以广大慈悲念，则入浩瀚生死界。
莹十方刹无遮止，度一切众安佛心。”
偈之（二）
“起不动道场，身行心著处。
知生死无我，幻生本幻灭。
从来处而来，不染滞于境。
安无为涅槃，以众生为念。”
大乘没有其他的什么秘密，就是以众生为念，全心全意为众生服务，这便是大乘的根本，也是大乘的最终成就核心。全心全意就是敞开自己、放开自己、不著这个小我，而转投对大众的促成帮助。促成并非一日能成，救度并非一世之功。
老师的一番话，引出了大家的一轮探讨：
甲问：看着那个迷惑颠倒的众生成长？看着那个纸醉金迷的众生堕落，跟随着，能方便推一把的时候就推一把，是这样吗？老师。
老师答道（以下简称“答”）：并非如此。
甲问：菩萨会怎么样？
答：菩萨会说：“若一日你得救的缘成熟，我定来救度你。”
菩萨还会说：当以我宿劫修持之福德回向于你，希望你能常在人天，当少苦多乐，有缘修福以助道业。
甲问：老师，《地藏经》佛陀说的迷路人那段真的很形象，这是地藏菩萨救度众生的缩影吧？
答：那也得在关键时刻，能遇到知识大喊：“咄哉！”
甲问：是的，老师。那个迷路人应该是人道众生了吧？
答：迷路人是三界六道一切凡夫众生。
乙问：老师，为什么那么多菩萨在度众生，这众生却越来越难度呢？
答：想一想：是众生难度吗？是自己难度才是！世出世间一切事物，都是有其因缘和合，迷惑颠倒是因，却是浮因，并非本因。而积累之缘，越行走就越恶浊，这是减劫的本来状态。
甲问：世道是越来越差了。老师，本因是什么？
答：本因就是你发愿入三界做的事情；本因就是你入六道的根本动力；除此之外别无其他。
从众生不肯发心行善开始，世道就转恶了，越难发出善心，世道越恶，而且这种世道会招感更坏、更恶浊的众生前来投生，导致这个下坠的趋势越来越明显和坚固。错在哪里？错在我们太过执著这种救度。所以有一日菩萨提醒我“弘法亦是执著”，我当下明白点头说理解。如我过去常常和大家说：到了那个状态，不需要非得以某个身来救度谁，山河大地皆演妙法，百草头上是祖心意了。
乙问：如果无住生心弘法呢？
答：若无往生心，弘的是什么法？此败坏减劫，速速出离不宜久居。无住心乃大道士之心，本因无著，是知无我，入法得法益，知法无我，于人法二不粘著，方为无住；以此而生心，是大悲菩提本愿。此人世间少有，是正路龙象，非常人可堪。
各位还没懂吗？正是因为有我，世界才败坏如此。
若少我，就少一分恶浊，我才是罪魁祸首；无数无数个如此的我，才是这世界败坏的始作俑者。若非如此何业招感你来啊？何缘促成你在啊？何因支撑你走到现在？
我们是迷惑众生中的一部分，只是略少了一点点的迷惑，便指责迷惑多一点的他们，我们本质上没有什么区别！佛教讲的是科学的，用科学因素手段都可以理解的东西，你到达某个状态，必然有到达某状态的必然因素，看上去是种种偶然，但是这些偶然的背后真理，只是我们并不都晓得罢了。
来这恶世有来的因，有在的缘，若最初发心是纯善无杂，随流转生死，随境界沾染，慢慢退了初心、退了道心、退了即得的受用，退一分是因为染了一分恶杂，退十分是染了十分恶习罢了。
对恶境界越敞开，沾染就越多；对善境界越疑惑，就越多不信。你我投身为人，数劫的恶缘眼红啊，不障碍你更待何时？
所以当我们一出生的时候，若携带恶缘太厚，这一生虽然看上去风平浪静，但是被埋藏的恶业习气已经为未来生埋下了隐患，只待你的那个头号敌人来点燃你的雷，把你坐下的地皮都炸上天去，看上去光怪陆离，却无因不聚、无缘不来、无债不欢、无业不生。
乙说：求生求死了不可得，所以叫火宅，对吧？
答：在这样厚重的业力氛围下，你消得一分业力，你得一分平安；消十分业力，得十分平安，这是自保的根本法宝。若只懂行善而不消业，二者不能抵消，依然功是功、过是过，最后恶业还会现行，随后依然会被共业招感而去，所以消业在培福之前，因为消业较培福更重要。自保能做到勉强，才能略有余力济惠他人，若自身难保谁救谁呢？
乙说：老师话如平地惊雷，震醒梦中人，真的要老老实实消业求福。落实脚下，咄哉!老师喊的。
答：虽然我常常和大家讲大心、大愿，我也很乐见如此，可是并不支持大家此一身发此大愿，因为环境使然，环境不够好，救人恐有落水殒命之嫌。时代使然，各位还要略小心谨慎才是。
这艘破船走到现在徒留其形，然已经：
桅杆摇动（信）、
船舷松垮（善）、
锚索锈蚀（定）、
樯橹被囊虫食蛀（愿）、
舷底斑驳（福）、
风帆破损（行）、
缆绳细弱（住），
不堪久住（危）、
不堪远行（薄）、
不堪重载（量）、
不堪飓风骇浪（恶），
这个时候不堪大愿啊，虽是大乘，却难成大雅，这是我们这代学佛人的揶揄之处。
