同修：老师，昨天在**寺佛祖赐法语——“空是建设宇宙万有，要空，才能有。”帮我解一下可以吗？

老师：这句话里最少包含了三个层面的问题。

一、是虚空法界的诞生问题。

二、是真空和万有的关系。

三、是从世间角度和出世间角度讲的放下空杯等等的部分。

从宇宙诞生的角度来说，这句话说来简单，理解起来就很辛苦。宇宙是从一片蛮荒里诞生，这一片蛮荒就是空，若从空性的角度来说，空并非是一种万籁俱寂的空旷，而是一种生机勃发的黎明前。

所以古德也说：空非真空含妙有。这个能含妙有的空，才是真正的空，并非是毫无意义的空寂。有了这个能转换一切的法宝，万有的形成和转换就是自然而然的事情。就像有了电的概念，我们就可以利用电去做非常多非常神奇的事情，而不会局限于电刚刚产生时候的认识。

所以这句话继续向下，就落在出世间和世间两个落脚点上。从出世间角度说，我们学佛是要认识空性，是要回归空性，是要证知空性。若能证知空性的一个部分，我们都可以非常嚣张的存在于这个世间。

当初六七岁的鸠摩罗什随母亲去寺院，母亲去大殿上课，他自己在殿外玩，因为无聊举起了殿外的大鼎，也就是我们常常能看到的很大的那个香炉，当他玩得很开心的时候，忽然动了念头，我一个小孩，怎么能举动这样重的东西呢？念头一起，就被大鼎砸了，也正因为有这样的一次殊胜体验，随后他理解大乘佛法深邃部分都非常轻松，乃至到后期的入无想无相法门，可以吞针证修。能吞针如吃面条一般。这是解悟空性才做得出的，于是若拓展开，他可以如达摩祖师一苇渡江，也可以如宣化上人手中长眼睛， 更可以如传说中的有修大德一般，示现种种神通自在，只是他略收敛，并专心翻译佛经，在这些杂事上并无过多的表现。

所以从圣谛角度，从出世间角度，这个空性是我们学佛人誓愿回归的法身真常。任何一个学佛人想要成就，在这空的内容上不可能出任何的偏差，更不可能毫无知晓就证果成圣。

从世间角度，我们一下回归自性、回归空性，这太难为了，怎么办？如佛陀为我们铺设的三乘教法一般，你想如何，就教你如何，你欲愿何等，就告诉你如何证取。所以这三乘依然是方便说，实际上都是为最究竟解脱而铺设的道路罢了。

那么我们如何去落实这个空？

如禅宗要修定，以定来观破世间一切束缚，懂得世间一切万事万物，都是诸相纷扰、诸法集起，是无常、毕竟空、是幻灭、是苦。

其他宗门，也各有方法。净土依然是这样，只是净土法门分两个路线，修行路线和往生路线。对当下的我们而言，先把往生路线的利益拿到手，最低保障握住了，再向前努力一下，冲一把，就都没有什么不可以了。如果最低保障不拿到，就非要冲一下修行证悟，很容易毛也没抓到，返误了卿卿性命。

这是很多学佛人血泪教训，我们应该吸取，争取不步后尘。所以这个学佛的最低保障必须握住，死也不能撒手的，修行的部分才可以有所企图。在世间我们能落实空杯的心态就非常好了。所谓空杯，就是把自己放空，过去学的东西，成就的知见，养成的习气，发现一个就做空一个。

当我们破掉了一个执着，就会发现多了一分自在，扫掉了一个成见，就会发现多出了很多条路来。于是就不会钻牛角尖，非得抠死理，你抠死理，就是杯子装满了。

在净土法门，如何落实这个空杯？首先我们在做功课的过程中，念佛念咒乃至念经的过程中，你要全情投入，真正的投入进去，这是一个空的过程。

但是或许杂念纷纷，于是用圣号来带替那些杂念，这是典型的以一带万的方法。用念佛的一念代替万般杂念，争取养成以一带万的习惯，养成念佛的习惯，事来去做，事过佛号起来，环境有限制就默声，环境允许就发声念。

念到自然纯熟，不分时节的时候，就会恍惚间入了空性，全部心念和圣号合一，和佛陀合一，和极乐合一，这就是修行上的不假方便，自得心开了。

而这些或许离我们很远，从脚下开始，从发现妄想杂念开始，从对治每个你能观察到的妄想杂念开始，这就是真实的修行了。我在早些非常讨厌说放下，因为说完放下了，但是怎么放啊？没落脚点，没有方法，好像对天张嘴咬月亮一般。

如何放下？从当下的心境里跳出来，用佛号做置换，这就是放下的方法手段了。于是你有烦恼，用圣号代替烦恼在你的思维里的地位，这就是放下。你有执着，用圣号代替你当下的执着，此一刻全心全意想着佛菩萨，想着极乐，这是放下。这个放下，就是转境界。会转境界则同如来，不会转境界就是凡夫一个。

于是一切我们困厄的环境要思维，这是什么？而不要被他们吞没，这是转。就像我们做了一点点的善，不要想着自己有多少利益功德，而要想着，是否这样做对方会有一个真实的收获，这是转，这也是放下。多这样思维、多练习，再说什么三轮体空啊，就好说了，如果过程没有，那些高深的佛教理论全都是陷阱，杀人不眨眼的陷阱。

同修：嗯，老师说得很好啊，我知道怎么去修空了，谢谢老师。