同修：老师，给说下“贪嗔痴慢疑”中的疑吧。是疑惑？猜疑？还是有其他更多的类别？疑的根源是什么？如何铲除？

老师：疑是五毒之一，是菩萨第一大忌。“贪嗔痴慢疑”，这五个又被叫成五盖，是五种深重烦恼缠缚之一。疑可以叫做疑惑，也可以叫做猜忌，更可以叫做不信，所以疑的出现，其根本是因为信心不给力，也就是我们说的信根不够好，生发出的信力就比较差。

如果能把信根做出来，信力的生发就是水到渠成的事情。可是信根如何做？各位经文看了不少，如何成信？如果看经文只去当故事、当神话、当神仙去膜拜供奉，如何成信？信没有，如何往生极乐？

佛教里说到的信和中国传统儒家里提出的信，并不相同，虽然都是一个字。儒家强调信是说人要有信用，要互相有信用，你有信用了，社会都有信用了，那么这个社会就是路不拾遗夜不闭户的桃花源。

佛教里提出的信，内容要庞杂一些。天台宗把信分为六个，称为六信，也就是说信要落在六个部分上分别是：信他、信己、信因、信果、信事、信理。这六信说来容易，就六个字，可是落实任何一个都非常难。

第一，信他。这是对外的相信，我们对佛菩萨或许有信力，但是对贩夫走卒没有信力。信他是对外的全部而言，你说了我信，但是我不一定采用，世间人对神秘力量有着天然的信力。

因为古时候科技文明等等都不开明，对很多奇怪事物没有办法解释，都推到怪力乱神里，越是推到怪力乱神中就越让人对这种神秘望而止步。导致现在世间人依然对此有两极分化的极端认识，就像佛教也被列在其中。当我们在其中获得了对应的收获后，就会死心塌地的跟随，这是有信根的；而有的人，得到了对应的收获反而不信了，这也是《地藏经》里提到的“脱获善利，多退初心”。

信他，这个他严格来说是指代佛菩萨。我们要相信佛菩萨，相信他们有大德能、大智慧，有种种不可思议的力量，能给我们一个明确光明的未来指引。

但是也要信世间其他，只是这个信是略靠后的。就像有人说三皈依了，里面提到不要依止外道经文典籍，于是有人推广这个概念，连看其他的书都是错的。那么如果不学习，不上小学看这些错的书，怎么有能力去读深奥的经文？这种说法就把人带偏了。

依靠依止，这个是一个很重要的标准。外道的东西你可以看，但是不要依靠这些出轮回，不要依靠这些断生死，这就可以了。如果依靠外道典籍出生死轮回，这就彻底的违背了三皈依，也彻底的坐实了欺师灭祖的罪名。

世间的书可以看，世间的人也可以信，但是这个信依然是在生死层面以下的，上升到生死层面，必须依靠佛法。所以世间的智慧可以学，但是你要知道是什么就好，如何对待，哪个放在重点第一位就好，不要站错位置。

第二，信自己。信自己和信他，其中有一部分是相同的，就是你要相信自己本有的佛性，要相信在这个层面是圆满具足的，什么都不缺少，什么都拥有的。相信自己拥有和十方三世一切佛相同的佛性，他们能成，我就能成，一切普罗大众都能成，一切蠕动含灵都可以成，在圣不增，在凡不减。

第三、四，信因果。我们很多人说信佛，其实信一个木雕泥塑的像，但是不信经文教义。有很多同修说信这个经、那个经，可是却不肯真信因果，这都不能叫做信佛。所以严格来说，如果你信佛却不信因果，信佛的那个信是假的。

以假的信，求真的果，哪有这样的道理？若各位真信因果，就要如袁了凡一般不敢乱起一念，乃至多年打磨下三天里一念不生。为什么呢？所有你承受的事情都是在因果之下，哪一个不在其中呢？世间没有无因而果的事情，学佛更是如此。

你想求长寿，要吃素放生，要心起慈悲，要帮助其他众生活命；你想健康就帮助众生获得健康快乐；你想求子，就不要做断绝众生繁衍的事情；你想求财富，当让众生获得财富；你想富有，就应该帮助大众富有。

这道理多简单，可是不容易信啊，就算信了，不去做和不信没有什么区别的。世间的一切人事物都在因果下，被各种各样的因缘牵引捆绑，随顺各种遇到的不同而产生不同的结果。

当我们处在全是各种结果的环境中，却对因果置若罔闻，对因果道理不屑一顾，这就走错路了。我们信因果，是相信这样的因，就会有这样的结果。就算希望的结果暂时还没有到来，但是你知道，春天播种秋天收获，就一定会在夏天耕耘的，如果你不相信秋天会有收获，何必夏天去辛苦耕耘，何必春天去播种呢?

信因果就当相信：念佛是因，成佛是果；真诚是因，不被欺是果。可是种子到成熟，中间是有过程的。有很多短视的人看不得这个过程，好像米下到锅里必须一秒钟吃饭一样，所以当我们说看因果的时候，往往很多人不信，因为因果连接的紧密程度，短视的人是看不到的，短命的人也不容易看到。

因果是充满所有生命、所有生命阶段过程的，没有一时一刻是能和因果分离开的，只是现世报常常有，而我们不容易信。如过去常说，发生在别人身上的永远都是故事，发生在自己身上了才是事故。

若我们真信因果，各位想一想应该如何？你遇到的任何事情，都会用因果去思维：这是结果，我不应在其中多费心思，我不应该再随顺习气继续种轮回因。你会不会坦然的接受种种现实和不平衡，乃至种种不平等？抱怨不公平是因为不信因果；抱怨遇到的人，这是不信因果；抱怨遇到的事，也是不信因果；抱怨遇到不好的东西，还是不信因果。但凡一个抱怨产生，一个看不惯产生，一个忍不得产生，都是没有真实的落实因果观。

我们懂得这些了，就应该从结果里抽头回去，不被这些结果束缚捆绑，而回头到因地去。过去不懂种下了错位的种子，现在懂得了要种对的种子，不要去种错的了，不要随着错的跑，然后转念到清净觉悟中。这个承受的因果，当下承担完毕之后，此一因果消掉，此一分业力也就算消得掉了。

第五、六信事理。这是和因果关系比较像的一对，理是道理，事是落实的行做。你相信这样的道理，就去落实这样的行做。如是行做必得如是结果，但是理事不同的是：理事是两条腿，是互相推进的，不像因果是流水线有因遇缘才形成果，而理事可以互相促成，也可以互相绊脚。

理更多，世间的道理太多，出世间的道理也太多，怎么弄？契合自己的，怎么才能确定是否契合自己呢？这个非常简单，就像你能吃两碗饭，给你两碗半，你努力可以吃完，而如果一下给你六碗，你再努力也吃不下。两碗半就是契合你，六碗就是不契合你。

所以当某个道理来了，你要通过自己的能力去做评估，是否我努力能够达成，能够得到呢？若能够得到，摸到边，这个事情就是你可以去做的，而如果给你一个高飘的事情，你达不到，这个事情再美好都要放下，且置是事。

事成为理的契机与否的标准，这对关系中矛盾的点不在道理上，完全落在行持上。如果行持迟迟上不来，道理不可能进步，道理也不可能完善，道理也不可能被发现还有瑕疵和不圆满。

所以现在好多学佛的同修执理为事，把道理当成行持了，这不正是另一种的颠倒吗？所以任何的一个法门，高低不同，没有什么不好不对的法门，只是问你个头高低，你能不能够得到？

从这个角度来说，法门给出的最低标准越低，能契合的大众群就越广泛，能摄受的众生的根基就越差越薄，要求大众达到的行持标准就越清晰容易。相反，如果这个法门给出的最低标准非常高，能契合的大众数量就会少。于是你就要思维，自己能不能是那样的少之又少的人，如果恰巧你是，那当然祝福你了；如你不是，却认为自己是，那就没什么好祝福的。

这是六信，略微叨咕叨咕罢了，若深说每一个都非常复杂，我们不需要搞那么复杂，只需要自己明白：当下的路要如何去走？你的目标清晰与否？道路选择合适自己的状态与否？手段方法你是否能上手有效果？最后你的动力大小决定你的速度和干活快慢，动力在哪里？无外乎“离苦得乐”！

离苦，要看《地藏经》，要用《地藏经》里提到的种种业行自己照镜子，看自己能到哪里？如果《地藏经》读得明白，这一生不出轮回的唯一标准答案就是地狱，至于是阿鼻地狱，还是无间地狱就要各位自求多福了。

得乐，必然是要看两种，短期的这一生的乐和来世的究竟圆满的乐，你要如何求？又出现了不同的路径，所以这是一个丛林，容易迷路，容易走丢。如果目标没有确定，路线不确定，手段方法不确定，保障方案不确定，这条路走不出去的。