涅槃是不生不灭，如心经里大面积描述的状态，都是涅槃状态，涅槃有四德，叫做常乐我净、恒常、快乐、真我、清净，这也是字面意思。

涅槃，如果想说自然说不完的，简单讲又不大容易理解，如果说涅槃的不生不死，我们做得到，自然会得到于生死得大自在，而因为涅槃也分三大部分，只解释名词就需要相当多时间，方便涅槃和最后的究竟涅槃，还有巨大的差异。

如何安放？如何在这一生，能得这涅槃二字的受用？涅是不生，槃就是不灭了。这虽然在说一个状态，却也是一种因果关系，因为不生，所以才可以受用，不灭的，也就是说如果你的心生出种种法，自然要有种种法灭的破法执的过程。

如此寻复相下，在生死里为什么接受生死了？是因为我们常常接受，种种心生，心生则种种法生，法生于是种种相生，相生则种种分别妄想生，分别妄想生，则种种执着贪恋生，五蕴中就弄出个我来，这我们都知道是假我，不真实、如幻化、变灭非常。

因为内心中的种种对待分别，这种对待法，我们过去说叫做二元对立，是我们看待事物的最最基础的邪见，如孩童看电视必问，这个人是好人还是坏人？是好人就不可以做坏事，是坏人就不允许他得到好人的待遇。这个基础的心态就是二元对立，粗暴的含有了断见、常见，是正牌邪见。

五阴组合的这个我，其实找不到我，这个五阴无我，这一大系列的说法，是释迦佛在《阿含部》里常常提常常说的内容，阿含经我看得少，过去分享过一点杂阿含，也看过一点阿含内容大多是这些破五阴束缚，持守戒律，僧团团结等等的内容，但是从基础来说，破我相，这是小乘中，列为最重要的修行要义。

如果我相不能破掉，所谓的修行，也都是在这个假我的假相的相续中得到的一种幻想相续，并不能算严格的修行，所以这个门槛略高，在这个无我上，过去分享过四转四观的十六层观修中提到，但是因为我觉得，大家很难受用，所以只是和大家唠叨，并不允许保留和贴发，也没有贴在博客里。

如此说，非我粗暴说是小乘，那么不异我不相在，就是大乘的路数了。如说山河大地皆从自性来，因我心动，则万物生万法生，天地宇宙万物皆是因心而来，因为你的心动，他的心动，我的心动，我们都跑到这个生灭变异五浊恶世的娑婆来了。所以你看到的每一个人，每一个众生，他们在娑婆，其实和我在娑婆的原因并无二样。

虽然都是一样的，却有了些微的差别，这就是不相在了，相在，就像数学里的交集一样，不相在就是这个交集有还是没有的问题，说这个假我，和真我其实不一样，但是也没什么大区别，于是有人来说，真假二我相融合、相交汇，那么自然不会那么焦虑，也就不会有，我学佛啊，修行什么的，这个标准和世间生活标准不同二个路，我不可能同时走，这个就不相融合。

最后如何融合？得这涅槃的受用？就是真的回归这个，不生便不会灭的道理中来，人是因为贪念生，因为分别生，因为妄想生，因为种种做人的情想而生，于是若不能除去，这种生就会绵延无尽，无有尽期，不断的生，又不断的灭，在这分段的生死里，奔劳不息，什么时候这些个心念也止得住，心能定得下了，这生死辛劳，就可能得到缓解，乃至得到彻底的释放。

这个目标，是学佛的终极目标，小乘是从假我中出来，破掉五阴这五重妄想，得一种不生不灭的自在，这个自在，就算是方便涅槃，有余的涅槃，还不算究竟圆满。不圆满在哪里？这个不异我的问题了，我和众生是什么关系啊？假说我和众生是种种关系，真说我和众生就一种关系，谜底很简单，但是我不便道破，大家自己悟一悟。

如果我和众生到底是一个什么关系，这个问题搞得懂了，自然就会不相在，就像黄金和金矿一般，虽然从金矿中来，却回不到金矿的状态中去，而是完全超脱，另一方天地了，从另个角度来说，我们遭遇到的种种人事物，也都是我们的执着而来，比如我执着有一种法，叫做涅槃法、佛法、解脱法、自在法、修善法、善法、不善法、恶法、种种法，种种执着，种种挂碍，种种对照，这些种种进到当下，那么各位这个心是否因此而安静祥和平淡了呢？

如果安静祥和了，这是不生种种心，不取种种相了，不为相动、不被动、不异动、不为所动，所以当我们学到了那么多东西了，放在当下的心境中，能快速帮助自己心境祥和，便是契机当下状态的我，便是好方法，就是对的。这可能和严格持戒略有冲突，比如说家里人闹矛盾，我不这样做就会惹人生气，这样做又违背戒律，如何做？你如何能快速的平静心境？就如何做，其中最最有效果的当然就是听得最多，也最让人迷茫的放下二字了。

我不能教给大家，如何放下具体的一些细节，我告诉各位的是，为什么要放，乃至放的根本取向标准，所以前面这一大堆唠叨的文字，目的是告诉各位这个罢了，至于如何具体操作，根据这个原理，自己因地制宜的去做就可以了。不生、自然不灭、不起这心，自然不受这结果，不起分别，这是随顺；违犯戒律，这是精进；在戒律大方向的保持下，具体细节调和好，这是随顺的纲要；不可能说，你要我这样，我就必须这样，这种随顺，很容易随到恶道地狱去，大家注意如上的粗暴略说，各位思维。