【佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】

经文里提到三摩地，这是佛教里很常用的名词，只是翻译佛经的时候选用的词语不同，所以有了好多别名，比如三昧、三摩提、三摩钵底等等，翻译成中文是正受正定，意思是使心安住于一个境界中，不动摇、不散漫。

在这个境界中会怎么样呢？比如念佛三昧这个境界是什么样的？

很多同修应该听过这样的一个说法：佛念着念着忽然听到好大的声音都在念佛，好像周围的东西都在念佛，这个时候反问一下谁在念佛，当然答案我就不说了，出了答案就是进了这个念佛三昧，行住坐卧都在佛号声中，吃饭的时候佛号没有断，和别人说话的时候佛号还没有断。

至于是不是一定反问得到答案，其实我觉得这不那么一定，佛号不断这是一个境界，当然很好。

我们说念佛有几个境界，第一个境界是功夫成片，就像瓦片一样，一段一段，但是中间还是有接缝的，就像缚住烦恼一样，念着念着烦恼上来了，马上提起心念用佛号把烦恼缚住，这叫初伏烦恼功夫成片，也已经不那么容易了。把接缝弄掉，就叫一心不乱，也就是只有一个板，从头到尾地铺下来，中间想出那么点烦恼也没有地方钻出来。得这个念佛一心不乱，以这个功夫往生就有保障了，但是我们凡夫的事情太多，想达到初伏烦恼已经很不容易了，如果真有利根的人也真的可以几天内就实现这个一心不乱的境界。

净土法门中一直让人很难理解的是净土法门有两个部分、二套标准，一是真正的修持手段标准，二是往生的手段标准。

念佛圆通章里提出的是真实的修持方法，这不是往生标准，所以早些净土法门度的人数量不那么多，有这样的原因，就是大家都按修持的标准当成往生的标准，这样一来就出了大麻烦。举个例子，有个人他说要移民美国，这个事情还好实现，不过他说他要移民美国做美国总统，这个事情就很难实现了。念佛往生极乐世界是移民的标准，念佛要念到一心不乱是做美国财物大臣的标准了，这个标准太高了。

千万不要拿修行的标准做往生的标准，也正是因为前一阶段大家对净土法门的理解出现了这样的偏差，导致本是万修万人去的法门，成了万中仅有一二的稀缺品种，所以大家要懂这个万修万人去的法门是净土往生的标准，不是修持标准。

千万不要拿念佛念到一心不乱往生做标准，如《阿弥陀经》里提到的若一到七日一心不乱，其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众来接引，大家都把这个一心不乱做往生标准了，而忽略了《无量寿经》中的四十八愿，错解了佛意，这会很麻烦的，我们的修持会陷入歧途。

眼耳鼻舌身的部分都说过了，再就说意根的部分，就是我们的第六识，也就是意识意根。

意识对应的是法尘，法尘以法来代替意根对应的状态，因为这个部分没有物相可言了，所以很晦涩。为了大家能粗暴地了解，以法尘来带，实际上意识分别的不只是法的善恶，叫法尘也只是如此叫罢了，勉强起这样的一个名字。

我们知道有三业，身业是比较好守的；口业就稍微难一点，大家在一起随便聊几句就很可能扯出些是是非非来；意业就更难守，它跑得可快了，要看这个意，还是以一念带万念的方法好些。

念佛的时候如果大家嘴出声音、耳朵听到，佛号就可以摄心，自然不用加入意根的部分；如果相反，控制不住心念，就算念着佛号、听着佛号，念头还在乱飞，就可以用一些简单的观想部分，比较稳妥的观想部分在前面也已经和大家分享过了，可以边念边观想圣号的字飘出去，也可以观想水纹，或者其他的观法，但是尽量不要太夸张以免危险，我们稳妥些，这样走反而会走得很快。过去和大家说到：这世间没有捷径，少走弯路就是在走捷径。所以我们稳妥些，虽然看上去好像是慢了，但是根基打扎实了就不好说到底是谁慢了。

这样一来，我们就形成了一个具体的组合，六根督摄的方法也和大家粗暴简略地分享完毕，这个部分分享完毕再就是强调一下重要性，《圆通章》也就算和大家分享完毕了。

念佛的时候如果六根都投入进来，这效果自然会非常好，不是说一定六根都投入进来，而是说起码我们要做到不会被六根拽着跑，不被拽着跑就勉强算作六根督摄；但是如果跑了，就不能算作成功的督摄，就是六根投入进来。

只看文字好像这个状态很高不容易达到，和大家分享的很多东西是修持上的，修持是什么意思？是我们在当下就受用的，而往生的标准只是信愿，所以往生的利益叫做别时意，是当下和现实利益间有时间距离的，所以我们以修持的方法去修持，同时把握往生的信愿标准，这极乐世界必然有我一席，你做到就必然有你一席。

《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》到这里就算和大家粗暴地分享完毕了，有不妥之处大家参考大德祖师的著述讲解。