编者按

有同修问如果所有人都念佛往生极乐了，是否人道就消亡了？随后有同修说到因为有阐提人，所以不可能都信佛念佛，随后产生了关于阐提的话题：

阐提人是什么？为什么全无善根？阐提人有佛性吗？那么他们也会解脱吗？他们在哪里？

 

梵语一阐提，华言信不具。谓此人拨无因果，颠倒邪见，不信现在未来业报，不亲善友知识，不听诸佛所说教诫，当堕地狱，无有出期。如世重病，终难治也。——《三藏法数》

谓此人不信有因有果，毁谤大乘，是名一阐提不信障。——《三藏法数》

《大般涅盘经·一切大众所问品》，纯陀问佛：一阐提者，其义云何？佛告纯陀：若有比丘，及比丘尼、优婆塞、优婆夷，发麤恶言（麤同粗），诽谤正法，造是重业，永不改悔，心无惭愧，如是等人，名为趣向一阐提道。

若犯四重，作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏惭愧，不肯发露，於佛正法，无护惜建立之心，毁訾轻贱，言多过咎，如是等人，亦名趣向一阐提道。

若复说言：无佛、法、众。如是等人，亦名趣向一阐提道。

 

《大般涅盘经·梵行品》云：一阐提者，不信因果，无有惭愧；不信业报，不见现在及未来世；不亲善友，不随诸佛所说教诫。如是之人，名一阐提。

《大般涅盘经·德王品》云：“一阐”名信，“提”名不具，信不具故，名一阐提。

《入楞伽经》曰：一阐提有二种：一者焚烧一切善根；二者怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言：彼非随顺修多罗毗尼解脱说。舍诸善根，是故不得涅盘。大慧！怜愍众生作尽众生界愿者，是为菩萨。菩萨方便作愿：若诸众生不入涅盘者，我亦不入涅盘。

 

这里就有一个公案了，在当初《楞严经》翻译完前一半的时候，大家读后觉得阐提人不堪成就。当时有一位僧人就说：阐提人也可以成佛！结果大众说他别开生面，他就很郁闷跑到山里，对石头说法。

讲到阐提人也有佛性也堪成佛的时候，问石头对否，石头点头。生公说法，顽石点头，就是这个公案了。待《楞严经》的后半部分翻译完毕，大家一看，果然如生公所言，就算善根皆断也有佛性，只要有佛性就堪成佛。

所以说一阐提是障，如佛说过一个例子：如果有木头投进江河中，只要不被打捞和阻挡，都会随水流到大海。障就是会让木头很难随水走，会被中途下车。所以障碍多啊，路就不顺畅呗。人人都希望自己顺畅，可是为什么不顺畅啊？因为自己胡作非为，早早的为自己埋下了太多的障碍，到希望顺畅的时候，这些障碍就跳出来了。

 

 

一如学佛，谁都希望学的顺畅，可是真那么容易得到吗？

如我吧，我在最开始读经那叫一个困，看几页就得睡一觉，醒了继续看，可是根本就不知道看哪里了，就算睡二十分钟也记不得前面读过了什么。这样的日子持续了近四年，就算这样艰难，也看了很多经文讲解之类的。之后有一天闲来无事，一看家里的经文书籍也都看过了，没什么新鲜的，就翻出一套《无量寿》看。看到一半才算看明白信愿行三个字。

这三个字我几乎用了四年的时间才算看出来，还不算看明白。之后用三个字套到一切经文里，发现通用，才算粗暴的明白了经文的架构，也才算读经不会那么困了。想一想，你们应该比我顺畅多了，起码现在我们有方法帮助消除读经的障碍，而我那时候根本不知道这个方法。

 

同修：老师，这个“信”字，就困住我很久了！

不顺畅就是有障使然，懂了吗？所以如阐提是汉译是信不具、不信障。怎么就断了善根啊？

最初是触犯戒律了，其中也会因为在数世前对真相不理解、诽谤妄语，拔无因果论，这是典型的邪见。断了怎么接？

般若部给的答案就很简单，奉行大乘可以接续善根，可是这一个提法和要求太高了，怎么上手奉行啊？这个接续的方法对菩萨而言轻松容易；但对我们来说很难上手，就算道理理解，脚下没路可走。

大乘起步是慈悲心。于是怎么慈悲才算大乘的慈悲？慈悲心是如此，慈悲行如何落实？怎么进一步提升为菩提心和菩提行？

 

所以我过去说：智慧不在答案上，而是在过程中。面对一个问题，我们可以有正确答案，或者可以抄袭、查询到正确答案；但是如果不是自己努力从正确渠道获得，答案的意义不大，有和没有，没什么大差别。

亦如我常常说的往生极乐的标准是——信愿持名！这四个字就足够了。

我们可以清晰的知道，或者早早就知道这个答案，但是怎么信？如何愿？怎么持名？

 

只知道答案，而不知道如何落实，和不知道答案有什么区别？什么样的信才算是达到往生的信？

所以我们要把众多的形式轻轻放下，要去思维什么才是本质啊！才能在其中得利，才能受益于学佛，才能开启佛法的力量。而不会说“我学佛了，但是佛法是什么，我不知道。”

佛法就是解脱的方法！怎么解脱？解脱什么？到什么程度才算解脱？只知道答案，不知道如何落实，和不知道答案有什么区别？希望大家学佛，能摆脱这些束缚，寻回本心。

 

 

同修：老师，谁能保证自己百分之百信？信也分很多等级吧？

老师：嗯！

同修：那惨了，我的等级不就很低了？

 

天台宗简化了信的部分，提到六信，分别是：信他、信自、信因、信果、信事、信理。

如果深挖，也很难有人真正都能达到。《楞严经》提到五十二位菩提路，其中前面一大阶段就是十信位，也就是如果真信啊，只凭借这个信力就可以升入大乘广义菩萨位上。十信位以后就是初住菩萨位，到达这个境界的修行人勉强可以探讨如何安住？如何降服其心？就是《金刚经》开篇的问题了。

如果我们还信又不信的，信也不真的，或许是有障惑使然，但也要想办法处理，比如诵念观世音菩萨圣号，在现世中获得更多的修行体验，从而直接获得信力，这是最简单粗暴的方法。如想顺利获得这个效果，又要在消业的前提下，就必须提前解决大面积的业障错漏，包括落实戒律、忏悔、惭愧等等的问题。

 

消业是王道，扎实的消业，才更容易获得加持；获得生活中的修行体验，才更容易产生信力和保持信力；信力从量和质上形成受用，会慢慢的付诸行动，去落实教诲的事情，知道什么是善恶了。

比如去做善事等等，从而培养了善力；善力激发善根，而善根又能滋养信根（大河有水小河满），才可能接续信根，然后返回来长养善根；从而接续善根，最后摆脱阐提的障碍。

这个路线看着很绕，但是很直接就是基础、之基础、之基础，就是三部走的路线了，看明白了吗？

 

我们前面先不要去过多关注信力不够，想一想自己的愿力如何啊？没有愿力，信力怎么用啊？

所以愿力才能给信力一个舞台。《地藏经》能开启愿力，成为以后提升信力的重要基础。死马当活马医是因为希望可以获救，而不是马上相信可以救活，在这样的局面下，愿力比信力更重要，你才能去试，去做，去奉行，才能在以后获得修行体验成为可能。如此也才能给自己机会多方面、全方位培植信根，从而达到真正的智信，而不再趋于盲从和迷信。