《地藏经》里有一个非常重要的信息，在世间修善之人临终时也会有百千恶道鬼神，变成此人的亲眷接引他步入恶道，行善的人怎么能和如此众多的恶道鬼神有因缘呢？接引步入恶道，对恶道的鬼神又有什么好处?

如果我们单凭一生的善恶而判断一人的业力情况，这肯定会有巨大的错误。从统计学的角度来说，样本的采集率太低，不具有代表性，以此来推导出的答案准确性是很难保证的。我们学佛知道，每个人不止这一生还有许许多多的过去生，所以越想更真实地理解业因果报，就要结合过去生的行做了。

以我来说，在某一生处在中亚的某个国家，因为生活所迫，只能做小偷糊口，所以导致此一生财富匮乏。可是我遵循佛陀的教诲，把道理分享给大家了，这是一种布施，这种布施包含了财富的布施、智慧的布施和无畏的布施。单独从一生的角度来判断业力情况，这一生就形成了一个矛盾体，是遵循因盗窃而贫乏，还是遵循因布施而大富呢?

就算这一生在做这样的布施，奈何前因里有财富的漏洞在，所以我们很难通过一生的情况去下判断。亦如行善的人为什么会有百千恶道鬼神来接引？答案在前因里，只是我们没有能力去窥探都是什么样的因缘罢了。我们和众生间的关系简单粗暴的说，三大类关系（怨亲债主、六亲眷属、有缘众生），再融合后就是二大类关系（怨亲债主、六亲眷属），最后融合为一类关系，我们和所有众生的最终极的关系都可以套在六亲眷属这层上。

所以变做眷属来接引，也是之前确实有过眷属的因在，但是轮回之下磨灭了这些记忆，于是不管无量生前多亲近，最新的关系是随最后生的接触而来。最后一生的接触下，是善恶缘，或是某些缘分，就会更新信息，从原先的某个缘分更新为现在这个关系。所以过去生就算是父母子女，喜欢得不要不要的，奈何轮回后做了陌路，成了敌人。

我们和无量众生在无量劫里接洽的各种缘分，无外乎是希望通过此一生的挚爱，弥补上一世的伤害。但是我们做得不纯粹，我们还有计较、还有分别，还希望讲些条件，还想有个商量的余地。当我们不能全心全意的去挚爱他，我们在这个爱上加了种种的条件、种种限制、种种要求、种种束缚，这个爱又成了伤害。所以我们和无量无边的众生走来走去，到现在就形成种种恶逆的结果，这种结果令参与者都不愉快，施加和承受都很痛苦。最后本是想弥补伤害，结果又促成了新的伤害，从而没完没了的轮回着，抱着团在轮回里打滚，谁都没有得到真正的利乐。

再上升点层面，我们借由平行宇宙的理论来阐释一下。当我们遇到了形形色色的人事物的时候，那个看着和当下的自我是那么矛盾的事情，可能就是某一生自己希望能那样（于是严肃的人，希望自己能活泼；活泼的人希望自己能快乐；快乐的人希望自己能安静；安静的人希望自己能被爱；被爱的时候希望对方能接受爱，接受爱的时候又希望都能不受伤害）。

当我们在遇到某个事情的时候就会去做选择，是选择这条路还是另一个？于是某些人选择了这条路，而另外一条路也自然会有人去选择，所以他们发展成另外一个局面，这其实就是在平行宇宙理论下产生的自我的映射。所以每个众生的生死历程，如果单独理解是他自己的历程，当然没毛病；如果能理解为也是我的历程，这就更好一点。

我在上中学的时候喜欢读杂志，因为那个时候有几款非常有名气，而且很经典的杂志。往往每篇都在讲诉他自己生死历程、自己的经验感受、体会和觉醒乃至还有种种的自我救赎和忏悔。 

因为我的一生不管多长，不管经历再丰富，我肯定不可能遍历他们那样的境况。所以当我阅读他们的经历，就像是我的生命历程得到的延伸，就像是另一条支脉的生命也在进行着，而我仅是通过文字的阅读获得了同他的链接。所以他的历程也可以是我的，同样他的悲喜、他的烦恼、他的快乐，也可能就是我的，只是看我们以什么样的心态在面对罢了。

因此哪里有真正的别人？哪里又有真正的外在众生？你当他是外在的，他就一定是外在的，他就一定是那个不能理解你，你也不能理解他的众生。而如果把他的历程当成是过去你希望的一个生命延伸，这些经历不就是那个时候那样选择的我吗？如果我那时候如此选择，我就会同他一样的经历那些了，所以都是我! 

《普门品》云：“满中夜叉、罗刹，欲来恼人”。满中夜叉罗刹，这就很重要了，到底我们心念释放了多少的恶念？才会招感到三千大千世界都是如此恶念的结果? 

所以过去说：你我是这个世界变坏的始作俑者，这个世界变的越来越糟，有我们不可磨灭的贡献在其中，所以我们对这个世界来说是有罪的。这不等同于基督教的原罪理论，而是说世界变坏、环境变差、素质变低等等，我们有不可推卸的责任。

也正因为我们和众生不能搞好关系，和另外的自己不能达成统一，和另外形态的心念不能融合一处，反而在其中割裂、对抗、否定、斗争着，在不断地贴加自己的影响和恶性的释放，这就如《地藏经》中说“举心动念，无不是罪，无不是业”一般。因为不能调和这些，所以自我修行就等同于自己在对抗整个世界，导致学佛的路异常艰辛和危险。

经文里用这个满中来说，实在是太地道了、太真实、也太隐晦了。我们就在这个世界都充满恶念的环境里，而这恶念又都不是别人无辜施加给我们的，这些恶念最初也都是我自己释放的，于是我们能去责怪哪一个呢？

亦如菩萨能责怪哪个众生愚痴呢？如果菩萨责怪众生愚痴，那等同于菩萨愚痴，所以菩萨不责怪众生愚痴;同理佛也不会责怪众生愚痴;但我们却在责怪众生愚痴，等同于我们自己的愚痴没买单，看到别人不买单，五十步笑百步而已。所以整个世界满中夜叉、罗刹，并非是外在的世界太恶浊，而是说我自己太恶浊。

如前文说到共业招感，你跑到了一个全是夜叉、罗刹的环境里，你能好到哪里去？你若真的好啊，没有和夜叉、罗刹相同的业力，真的能招感到那样的环境？乃至想和夜叉擦肩而过都不可得，怎么可能满中夜叉，而我一个人独是清净圆满的？

当我们还以为自己是一个好饼的时候，这个满中二字深入思维，就会发现：我也不是一个好饼啊!于是他们来恼害我，等同于我过去就曾经恼害了他们，这因果之下一去思维就会发现：任何事情都没有无缘无故的。当我们在想夜叉好坏好坏，罗刹好坏好坏，饿鬼好坏好坏，想一想自己不坏吗?这一想，哪里有那么多的分别啊？还怎么能有那么肆意的傲慢呢？我们都在轮回里，不管过去有过什么样的关系，最后想彻底解决，就要互相帮助同出轮回去，都明白道理了，一天云彩就散开了，再多的厄逆也会化开不见了。

把我和众生的关系理顺了，再来说恼害就简单容易了。佛陀慈悲大众，佛陀和大菩萨的心戒在伤害部分上，要求不要恼害众生。恼害分两层，恼是烦恼，使动词或者被动词，我使众生烦恼了，众生被我烦恼了。害是伤害，我使众生受伤害了,或者我伤害众生了。佛连让众生烦恼都舍不得，怎么可能伤害众生?

相比之下,我们没那么高的智慧，也没那么彻底的觉悟，没有那么好的修为，众生烦恼我了，我没忍住也去烦恼他，导致他又来烦恼我，于是火上浇油就成了地狱的油锅、热铁、烊铜。众生来伤害我了，我没挺住，没想明白，也反抗对抗了。于是刀来剑往，就成了地狱的刀山、剑树、飞刀、铁斧，不仅成功的把众生送到地狱去了，也预定了自己的地狱门票。

所以到底是谁在伤害谁？谁在恼害谁？最后的答案是：自己伤害自己，自己恼害自己。因为施加的一切恶念，终究会反馈到自己身上。所以你不要做一个恶人，过去是，现在就要改;现在不改，未来就要在地狱改了，那又何必呢?

恶性众生来恼害世人，他们也是业力使然，如鬼王说自己眷属游行世间，因为业力的缘故多恶少善。这个善恶就不仅仅是做个样子、装个门面那么简单了，你得走心才行；不走心的善行都是假模假式糊弄鬼呢。

但是就算不会走心，那些形式你也得捧着。什么时候知道走心为上了，懂得走心了，所谓的形式就知道要如何拿捏了。我们也扪心自问的想一想：是否自己恼害了他人？是否自己正在恼害他人？是否自己以为这样是正确的，却以爱的形式在恼害他人？

我们对周遭的一切众生也当如此，若有伤害处，哪怕是无意的恼害，都愿意忏悔，并希望自己能更好一点，避免以后再出现这样的局面。所以满中的夜叉、罗刹来恼害我们，我们当想一想是哪里出了问题，使自己陷入这样局面？如果把我和众生的关系真切地理顺，至诚忏悔过去对他们做出的伤害，并称念观世音菩萨圣号，这些厄难也就能化解了。