有的学佛人说到：如果得不到阿弥陀佛的加持，怎么往生极乐呢？这个话表面上看是完全正确的，可是若深入思维就发现，实在不得了，错的一塌糊涂。

首先佛是有分别心的吗？菩萨是有分别心的吗？

我们知道四相断尽才能入菩萨位，四相不断是不能晋升为严格意义的狭义菩萨的，也就是说，如果这个人没断四相，虽然有大乘的心量和行做，最多叫做广义菩萨。广义菩萨那就是这样叫叫，别当真，当真就麻烦了，当真了就有我慢、有无明、有贪心。

有的道场的同修就是这样，对任何来的人都称呼为菩萨，乃至对一些小动物、对众生也都以菩萨称呼，这个就是广义的菩萨。这样说你开心啊，后面话好说，但是如果你认为你就是菩萨，那你麻烦大了。 

断四相其中第一个断的是我相，没了我相后，就没了我相对立的人相；没了人相，就没了对立的众生相；自然不会有寿者相可得。这四个相如果还破不了，就不是严格意义上的菩萨，所以你们心里得有杆称，别出去了，叫人2句话忽悠瘸了。

 

菩萨断了四相没了分别心，那么菩萨的行做是靠什么？也是靠宿世的愿力。有宿世愿力做行为牵引，菩萨也是以愿度众生，但是菩萨可以有念，也就是可以有起心动念，佛没有起心动念。级别越高的菩萨越没有起心动念。
菩萨的生死叫做变异生死，这个变异生死就是从起心动念来的。念头一起就是一个生，念头一灭，就是一个死，在念头的起灭里，菩萨在受生死。可能有的人觉得也没啥，不就是一个念头的生灭吗？但事实并非如此，菩萨的起心动念，对菩萨而言是非常大的麻烦。

经文说到南阎浮提众生，起心动念无不是罪，无不是业。那么菩萨心念动了，会招感什么？会产生什么？表面上是变异生死，仅是念头的生灭干扰，可是这念头里就有了妄想，妄想就夹杂了某些愿念。咱们的起心动念完全是在激发愿念的，因此才是有业有罪的，因为我们的愿和佛菩萨的清净愿不同，我们的愿是染污的、是沉溺的、是轮回的、是贪着的，菩萨的念里依然裹挟如此，只是程度不同罢了。

所以菩萨的变异生死，没比我们的分段生死好多少，仅是程度不同。所以越高级别的菩萨，越在种种三昧境界中，越在种种禅定中，越懂得约束自己的心念不放逸、不乱跑。 

佛就完全心念不起啊，所以佛的世界是常然不衰的，不坏的，不生不灭的。就算过去诸佛涅槃许久，那仅是佛的报身、应化身，佛的真身就是法身，法身不动不摇，没来没去，没生死，没起灭，所以过去佛依然可以宿愿度生，如《地藏经》里觉华定自在王如来度婆罗门女一样。

咱们先把佛菩萨的状态交待一下，以免大家在这里有疑惑，因为有的人还把有形有相的叫做菩萨，也如此理解佛菩萨，这到没啥不对，因为我们没入空性，不能契入空理，不容易理解这种状态，所以佛菩萨慈悲我们，以方便相，示现给我们，让我们知道有佛有菩萨。

 

得不到阿弥陀佛的加持，怎么往生极乐呢？这句话错在哪里？

刚刚强调了佛是没分别心的、菩萨也没分别心，如果你说某大菩萨有分别心，那你这是骂人，你这是侮辱菩萨。虽然在经文里说登地的一、二、三地菩萨还没智慧，但是毕竟是圣人，已经断尽四相，再怎么没智慧也是菩萨，也没了分别心。你说菩萨有分别心，说佛有分别心，这辱骂到是其次，更重要的是，完全对他们的状态不了解。

那么佛菩萨加持众生，真的是有分别性的加持吗？你和我好，我加持你；你和我不好，我不理你？有那样的佛菩萨吗？

登地前一品级是十回向广义菩萨位，已经达到了心心回向，也就是在这个级别的广义菩萨，已经能做到把全部的心念都投放到对众生的回向利益上。我们说登地菩萨有分别心，这直接就给他们贬低了多少层了？佛菩萨的加持是普遍的，各位记得这个很重要。

所谓普遍就是不分别、不捡择、没有主观的所谓多给些、少分点的念头在其中。我们学佛也好，没学佛的人也好，怎么说“没得佛菩萨的加持利益呢”？

这话在不了解的时候，尚且可能说出口；理解了佛菩萨的状态，真的可以说“我没得到佛菩萨的加持”吗？这话说得出口吗？

所以如果你学佛了，你说“没得佛菩萨加持”，你想想这多大的麻烦？人家千辛万苦的把所得的所有都回向给大众了，我们是其中之一，温暖在不偏不倚的获得着诸佛菩萨的普遍加持，却说没得着，这是不是妄语啊？

那你到底想得到什么样的，才算是得到啊？这是不是有妄想啊？得到了，自己却不知道，反而说自己没得到，这是不是颠倒啊？

经文把佛菩萨的状态描述给我们了，我们却不去理会，还在那叫喊：我佛啊，慈悲慈悲我吧，加持加持我吧！你把佛说的普遍加持当成空气了啊？再严重点，算不算谤佛啊？于是谤法也有了，对经文教义不了解，就差谤僧了，这一句话三宝都被你得罪全了，这路还怎么走？

 

看上去挺对的一句话，却把三宝都得罪完毕了，这话真的对了吗？

我们是得需要阿弥陀佛的接引才能往生极乐，是需要阿弥陀佛的加持才能有种种利益，可是我们对阿弥陀佛的加持真的了解吗？

如果没有阿弥陀佛的加持，我们能在摸爬滚打的这个阶段，业障厚重的末法时期，五浊混乱的娑婆恶世，听到阿弥陀佛、听到极乐的诸般美好？这不是阿弥陀佛加持，我们能听到吗？不是阿弥陀佛的加持，我们有福报听这一耳朵吗？现在非常容易看到经文和佛菩萨的像，不是加持我们能获得吗？就是在这样庞大的加持下，我们为什么还在轮回里？

“这是重中之重的问题”，为什么我们在轮回？我们的轮回由什么而来？一个是愿力，一个是业力。我们知道愿力大于业力，这是从两个个力的质量上说的，而数量的比较并没有多提。佛的愿和菩萨的愿和我们的愿，有什么区别？

本质上都是来自于强大自性的能量使然，也就是说愿的本质都是一致的，只是愿投放的点，契合自性的程度不同。越贴近自性的愿，越清净；越远离自性的愿就越染污恶浊。但是本质都是来自自性，这点不可质疑。我们的自性和佛菩萨的自性都是一样的，没丝毫的不同，那么你希望留在恶浊的娑婆，阿弥陀佛能说“你不对”吗？释迦佛能说“这不对”吗？还是哪个大菩萨说“你这愿是错的”？

 

为什么有的众生接不走啊？

他的愿在这，他愿在这，他愿在这啊！这个麻烦大了，你喜欢在这待着，因为你没待够，你还想再继续转下去，就算吃苦受罪，你也没说“我不爱呆，我要走！”

阿弥陀佛佛光普照，一切诸佛佛光普照，一切诸大菩萨佛光普照，普照啊！一、怎么就没照到我啊？二、照，是照了，我没按人家说的办，那吃亏的是谁？受伤的是谁？白挨累的又是谁啊？三、我为什么没按人家说的办？四、我不还是有自己的小九九，在心里打着自己的那小算盘吗？放不下这个、贪着那个、心里有事没事想的是吃啥、穿啥、玩点啥，怎么和佛菩萨同路？怎么和佛光普照去融合啊？五、所以千万不要说佛菩萨没加持到你。

但是我们要问：为什么加持了却还在轮回？还在迷惑颠倒？还在造作重恶诸业？还在沉溺于欲望？

自己的愿力与佛菩萨的愿力没放在一块，就连接轨都没做，自己的愿力在娑婆，在吃喝玩乐上，怎么和佛的愿接轨啊？阿弥陀佛发愿接引一切众生，阎魔罗界地狱道的都接引，怎么就接引不了你呢？

 

佛的加持是恒常不变的，我们能不能往生极乐，最关键的靠什么？肯定不是靠阿弥陀佛的接引，因为他的接引是普遍性的，没分别，没捡择的，有人愿去他就会接。你思念佛忆佛的深度，决定接引你的状态如何。

最关键的点还是在于：我愿不愿去，乐意不乐意去，想不想去，对不对？如果这个事情没搞明白，这极乐好去吗？

说我必须做到什么什么事，才能被佛接引，你这是在谤佛。佛没这样说，佛没横加这个条件，你自己给加上了，给扣了一个屎盆子，最后这个黑锅肯定你自己背上。念彼观音力还施于彼人，因为这因果是平的，你施加的伤害暴力，必须回馈到你自己的身上。 

想往生极乐，把愿丢一边，却说了其他的种种条件，各位思维这人能不能靠这个套路去往生极乐？除非是他做的非常完美，可以依靠这个错误的标准往生极乐；如做的少有差池，他肯定去不了。

比如有人说“必须做到，念佛一心不乱，才能往生极乐。” 这话就害人了，老法师说“你保证去极乐”，这个方向性是不同的，做到念佛一心不乱，你保证去极乐；但是如果说你必须做到念佛一心不乱，你才能往生极乐，这就是门槛和门楣的区别了。你自己把最低门槛抬高了，然后你自己能跨过去吗？这个门槛高一尺、高2寸这都无所谓，毕竟只是略高一点，但是如果把门槛抬到门楣这个高度了，你还打算有门进去吗？你自己已经决定撞墙了，还走门吗？

所以这个往生标准，如果你们错会一点点，不要身后抱怨自己往生不了了，这是绝对不可以出半点错误的东西，如果你错了，那很抱歉，你自讨苦吃，那是你没打算出轮回，没打算去极乐。

 

打算去，不知道怎么去，可以吗？

打算去，不知道到底怎么走，这能行吗？你如果打算去极乐，打算通过净土法门出轮回，必须把这个事情弄清楚。有半点含糊，你那是自己糊弄自己，不要怪世事弄人啊。

佛菩萨的加持是普遍存在的，我们是普等受利，如果你非要强调一定要获得什么什么加持才如何如何，那你这是干什么呢？这我就想不明白是要干啥了，难道是没死够，想再来几组？

这句话里两大块错误，各位要自查。有类似的情况，赶紧忏悔改正；没有那就提醒自己，以后不要触犯；如果有其他人如此说，可能我们不容易把道理讲明白，但是你要自己知道什么是对的，什么是错的；如果理解的好，能表达清晰，可以试着去沟通一下，但是不要报太大希望，毕竟活人太刚强。