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忏悔——可消内外业

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忏悔是消除内业的一个手段,也是消除外业的一个过程。

我们先以消外业来说。古来修学者对忏悔是非常重视的,也给我们留下了大量的忏悔文,但是我并不希望大家拿忏悔文来读,我们可以去学习他忏悔的方式方法,但是读忏悔文如果心不随之而动,忏悔文再好也是走形式,是毫无力量的。

忏悔在外业来说,我们可以物化出一个所谓债主的样子,我们对着债主去忏悔,希望消除恶缘,希望化解恶逆,希望获得谅解和原谅;而如果债主原谅了,这个债务就算化解一半了。这是消除外业的一个过程,并非全部过程。

我们能忏悔的事情必然是有错在前的,是我们带给众生伤害痛苦了,我们要先承认这个事情。忏悔的事项越细致、越贴合自己的状态、越走心,忏悔的效果就越好。

 

我忏悔无量劫来身口意业,这个忏悔对,但是却不容易有力量,因为说无量劫来身口意业,到底是什么?你到底做错了什么?你有没有真诚的认识到自己做错了?

就像你给一个众生打了,你去道歉,忏悔自己骂人,那个众生鼻子能气歪了,你打我了,你说自己骂人做错了,这事和我有什么关系?这种不能针对性的忏悔,是不容易获得原谅的,因为事项上对不上号。还有忏悔自己已知和未知的一切过错,这个话也对,但是还是偏于高大上,不容易接地气。

忏悔最开始的阶段,只有真的知道自己错在哪里?才有着力点。你打了他,你就承认打人不对,忏悔自己打人带给众生痛苦,这个被你伤害的众生知道这是在向他道歉。

忏悔有一个受众,就是你到底在向谁去忏悔。既然有了受众,那必然会有相应的业行。比如对这个众生是杀,对那个众生是害,对另个众生是偷盗,对另个众生是冷漠不伸援手。

 

因为业行有别,没法一句忏悔说全。如果说我忏悔一切过错,就有点不走心不真诚的感觉了。

找到受众,也必然有了对应的业行,有了可以忏悔的针对性,余下就是如何忏悔了。

我们无量劫来杀业最重,自己杀,自己吃,为家人杀,为生存杀,为贪钱财杀,这都是杀,这是主动的;还有被动的,就是被迫去杀。就像遇到狼了,你不杀他,他就要吃你,为了活命把狼杀了,可是这也是杀,但是偏于被动自保罢了,不是主观故意。

还有一种更隐秘的杀业——唆使杀,赞叹杀。

唆使杀:你虽然没有打算去杀害众生,但是被人唆使了,被蛊惑了,去实施的杀;比如你曾经是某人家的下人,主子要求你去杀,你虽然不是出于本意,你还是去实施了杀,这是被唆使;还有我们自己不想动手,劝别人杀,命令别人杀,引诱别人杀,这是主动的唆使。

赞叹杀:这是最倒霉的一种杀业。因为自己的一个随喜心,一个赞叹心,这个杀业就造下了。比如我们知道古代有个老厨师叫做庖丁,他杀牛那是一绝,骨肉分离,刀在骨肉间游刃有余,按现在来说那就是艺术级别了。这一赞叹,这个杀业就落下了。我们现在能看到很多视频啊、文字,教人怎么去杀动物,怎么去放血,怎么去剥皮,怎么去腌制,乃至怎么烹饪,其中不免有那种艺术级别的,做出来非常美的。比如松鼠桂鱼,鱼都炸完了,肉翻翻着就像松鼠的尾巴,而鱼的嘴还在一张一合,鱼还没死彻底,这个事情对饕餮食客来说是美好的,但是对鱼来说是多大的伤痛、多残忍的手段?

 

这一赞叹,哇好厉害,好神奇,鱼听着了,能开心吗?要不要把自己的痛苦迁怒在你身上呢?所以赞叹杀,随喜杀,这都是极其容易犯,而且根本不知道自己犯了多少的杀业;这和自己抡刀上阵放血开杀还不一样,但是杀业却相同。当我们面对一个众生了,我对他的伤害历历在目,刀刀达骨入髓,痛苦煎熬就像施加在自己身上一般,这种痛苦,是因为我施加给他的,我要不要向他承认自己的错误?要不要向他道歉,希望他原谅呢?找到这个感觉,忏悔的真诚心就算有点着落了。

忏悔的几个要件:

一、就是你要承认自己的错误,知道自己的错误;

二、要向众生忏悔,祈求获得原谅;

三、就算他已经原谅我们了,我们还要回向给他,希望他能超越当下的痛苦煎熬;

四、最后配合超度送走,以后这类错尽量不要再犯了,这事就圆满完毕了。

消除外业是有债主,有对应的业行,用这个模式的忏悔就可以了。我承认自己的错误,承认带给你的痛苦是我的错误,我愿意承担后果,并且我希望获得你的原谅,同时我回向给你,帮助你脱离痛苦,最后超度送走。这个模式如果用的好,那是非常牛的,我们说立竿见影,就是在于众生获得忏悔,释放了冤仇,原谅了,并接纳了回向,同意超度。这是消外业,一切和众生形成的恶性业行,都可以去忏悔,并且纳入三位配合的系统,真实的释解扭转并送走,实现消除业力。

 

再说消除内业。内业说来就比较难发现,贪嗔痴慢疑这是典型的五钝使,这是最容易发现的五个内业。比如在贪上又有细节,贪吃、贪色、贪睡、贪玩,这都是内在的业障。正是因为有内在的业障,才会激发外在的业行,促成外业在身口意三个根上表达出来,所以心是罪恶的源头,行为只是能发现的一个替罪羊罢了。

当我们忏悔外在的业行,也一定要对内审视,去发现内在的罪业念头,也就是找到内业,这个忏悔是正路子;而如果只是拿忏悔文念,人家为什么这样说?为什么这样写?为什么这样表述?我们都不清楚,心也贴不上去,行为也对不上号,忏悔文里说的事项自己又不那么认同,这忏悔文念着就是读字罢了,没啥力量可言。

忏悔内在的嗔,贪嗔痴这三个往往是在一起的,不那么容易分的清楚,常常是你中有我,我中有你的,所以这三个是关联度非常高的。因为贪不能被满足,所以激发了嗔,这都是愚痴的表现,嗔念若不能控制,释放在身根,就是暴力施加伤害的杀业;嗔恨释放在语言上,就会形成咒骂恶毒言语的杀业;嗔恨释放在意根,虽然没有表达出来,但是在心念里,也是念念“要他死,要他不愉快”,这种恶心充满。

杀业表现的是外在的暴力剥夺生命权利,但是言语上的、意上的也是杀,也有对应的业力牵引。就像准备去伤害他人,这个准备预谋也是杀的一种表现。 

忏悔嗔恨,就要忏悔自己为什么嗔,嗔带给自己了什么,带给众生了什么,这些伤害我们自己不想承受,众生当然也不希望承受。能及时的发现自己有了嗔,就很容易及时止住这个念头,再及时忏悔,尽早的消除这个念头对内对外的影响。能及时的发现,才可能及时止住,才有希望后不再造。

忏悔完毕,所有的事情,最后都要轻轻放下。不能总没完没了的忏悔,一个事情没完没了的叨咕来叨咕去,这是没过去,这篇就没过去,那这个事情的伤害就会继续,就算对方原谅你了,而你还在纠结,一切的后续伤害,都是你自己给自己添加的。

 

所以有些事情做完了,就算是错的,知道错了,要及时的忏悔、消除,最后还是要轻轻放下,至于结果是顺是逆,承受就好,这事就算完毕。

就像网购了一个东西,付款完毕卖家就准备出货了,那么你及时的忏悔,就像及时的撤单,能不能撤掉?这事就看及时与否了。

如果卖家没发货,你撤单了,这个交易取消了,影响也会是最小的;而等他已经发货了,再想撤掉就不容易了;有的时候我们的忏悔没那么及时,往往是货已经到楼下了,电话打上来了,才想起自己做了这样的一个事情,这个时候再忏悔,事情解决的空间已经很小了,有的时候已经是定业不转了。

所以忏悔完毕还要做好另一手准备,就是顺逆的结果自己要承受了,既然你自己做错了,要自己承受的,那就别没完没了的嘚吧嘚,就像自己跑步摔倒了,你不能再有任何抱怨的借口,起来拍拍继续走就是了。

而过去我们也提过后不再造,这对现在的人来说要求蛮高,很多时候错误常常犯,改的不那么彻底,所以需要给自己一个期许,希望彻底改掉;但也要给自己一个过程,根据自己的根性而调整。如果不顾及自己能不能戒除,就说后不再造,随后又触犯了,这个“不再造”就成了妄语。可能我们还专心致志的忏悔那个触犯的业行,却不想又造了一条妄语,而且是新鲜出炉。如果这样的忏悔,岂不是摁到葫芦起来瓢,拆东墙补西墙了?这就是旧业未消,又添新殃,这个事情咱们知道了,以后尽量杜绝。

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