同修：老师，如何在工作中随时都能把自己的正念提起来，我目前能做到不看人过，但有人说别人的不是时，我又躲不开该如何处理？

老师：此问中核心有两个：

一、如何护持正念不失？

二、若遇是非纠缠当如何对待？

如何护持正念不失？

若想长久不失正念，当渐行入大乘圣位中的住位，如果过十信位达初住即是广义菩萨位了。以此前后关联，信位要走通才可涉及到住，如果无住便是一切善念都不长久，自然有失。

我们在教义中攫取几点略做代替，在“三十七道品”中的“四正勤”念，此四念是：

以护善灭恶为手段；

以长久保持为保障；

以四念勇猛无恶增善为根本；

以滋长资粮。

“未生之善令蒙生；已生之善令保持；未生之恶不令生；已生之恶令灭除。”此就是四正勤了。表面看来只是生善灭恶，但若能长久保持，以此作为行为纲领和准则，也是需要强大戒定之力才能观照。如禅提到修行中要做到绵绵密密，所谓绵密就如《普门品》中的“念念不空过”，若此四项能做到念念不空过，即可找到心之安处了。

而我们提到的正念不失，很多人理解的只是念佛的念头不丢，可是若刚开始学佛的人，不可能不面临善恶计较、是非分别，所以当以“四正勤”来观照当下。而正念是“八正道”之一，又是“三十七道品”中的内容，是最后一大项中的内容，是偏后的。

正念当以正见做基础，若无正见则无正念、正行、正定、正精进、正语、正业、正命等等可言。何为正见？当仔细分别善恶，仔细分别善恶中的微细，以发心、行为、结果三个部分来判断正与邪，是获得正见的基础。

首先，观察发心。发心可以粗暴理解为本因，一切事物若无本因是不可能随缘生发、遇缘展现的，所以事物之本因是为根本处，生死的根本、轮回的根本、世界的根本只在一心，别无其他根源；因心迷惘不同、执著贪爱不同、而随缘抛射心念不同，这纷繁复杂的心念，便是引发无尽未来生死的根本源头。所以对善恶是非而言，先要观察本因，要去分析本因是为善为恶？若一人以石头打鸟兽，虽然行为是恶，可是若他想驱赶，不令鸟兽被其他伤害，此投石恶行，本因是善，此恶行本质是善行。只是因为心境不能窥探，而以有形有相之心猜度他人，而成出入。

其次，要观察行为。一个人的行为是最容易被观察到的，这里更加微细：行为是否和本因一致，是否和初发心矛盾，是否和初发心不契合等等。也就是说，心虽这样想，可是落实在行做上却可能出现千差万别来，这千差万别的行为里会有贴合本意的，也有不贴合的，还有和本意矛盾的。若某人想行善救人，虽然心是善念，可是行为却适得其反，让人蒙受更大伤害，此心虽然可悯，但如此行为就是错的，必然招致错误的结果产生。

最后，就是要观察结果。发心如何，行为如何，或许都会略有出入，可是结果不会有出入，因为结果是固定的。结果就是证明，证明了行为和发心，一切所谓行做和发心，最后都要由结果做导向，由结果做证明，以结果做判断。所以一切发生的，都是必然发生的，不管当初预设了千万种可能，在过程中产生了千万种的变故，结果必然只有一个，这一个结果证明了千万种发心和行为里为什么会成功，为什么会失败，为什么会承受磨难，为什么会痛苦烦恼？

能从结果反推过程，这是反省的基本方法。在反省中省察自己在心地和行为上是否有不妥？若有不妥就有修行的地方、有提升的地方、有可圆满的地方，这是闻思修的套路。遇到了要思维，最后落实在修行中，这就不偏了。若能保持由结果为导向，反省发心和行为，这个套路就是在获得正见。能坚持此正见，就是正念不失的获得方法，加上前面提到的“四正勤”斧正见的不同，以佛教教义中的纲领做为正勤的标准，若能坚持，正念可得不失的受用，在内心处常生善念，常灭恶心。