“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔，

罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，

心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”

这是取自《普贤行愿品》忏悔业障的一段话，忏悔是什么？如何理解这段话的含义？究竟怎么做才是真忏悔？

一、罪从心起将心忏。

“心是罪源，形为罪薮”，这一句经文明白地告诉我们，身口意只是罪业释放的外在部分，罪业形成的根本在内心，造作罪业的根源是心，那就要忏悔心，忏悔心的什么？一切造作罪业的机理、原因、条件等等，全部都要罗列在忏悔中。

经文中说到“一念无明生三细，境界为缘长六粗”，在心念层面上无明的心一动，形成三种细相，即无明业相、转相、现相，这三个细相产生后，随之而来的是六种粗相。我们跟随种种粗相转，永远无法找到根源，也永远不可能彻底解决这些事情，所以心是源头，就要从心地开始解决。佛教一直强调追本溯源得以解决问题，而不是沉溺在支端末节。

在普门超度标准版里，忏悔没有格式的，和忏悔文不同，不是忏悔文不好，而是人类对成形的东西有免疫力，看两遍就不再深入研究了，把这些成型的东西格式化、形式化，从而忽略了其内在的力量。

心是一切的源头——善的源头、恶的源头、业的源头、罪的源头、光明的源头、圆满的源头、智慧的源头、圆通的源头、轮回的源头、痛苦的源头，找到根本源头才能从根本解决问题，而我们外在的、肉体上的烦恼痛苦也都是从心地释放而来，肉体的痛苦只是错误心念的折射反应而已。

二、心若灭时罪亦亡。

“亡”字在古代常常用做通假字，是无的意思。如果从造作罪恶的源头解决了，这些附着在心念动荡而产生的罪业就解决了、没有了。

把每个众生比作一个棍子，众生间的各种业力比作棍子间的线，线的两端分别捆绑在两个棍子上。当甲做了一个善，乙接受善成为善的受众，甲和乙就像两个棍子，中间系了善的绳子；恶也相同，只是系的绳子叫做恶而已，除此之外别无不同。

如果针对个体众生，善恶还都是小善小恶；如果针对的是一个大众群体，就像一个人在讲台上说话，会形成与台下所有受众的业力关系，这个业力关系是善是恶就不细论了。受众群体越大，造作业行的一方将承受的业力反馈就会越猛烈，在这种前提下，善可以成万倍的收获，恶可以成万倍的放大。缚住造作业力的根本源头，心不再如此释放，心不再造作罪业，这罪从这个角度来说就消亡了，但这说的是不再去造作新的罪业。

三、心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

心不再造作业力了，罪业也消失不见了，这才是真正的忏悔。如《念佛圆通章》里的：“一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢。”这二人遇到了，也像没有遇到一样。第三句里说到了罪的三个主体中的两个都消亡了，但是还有一个第三方，也就是罪业的受众一方。这类情况还要通过修持忍辱等等承受下去，以消了此业。

前面说到两个棍子中间系了线，两个棍子是主体，线是现象，两个棍子间的关系是由线的性质预定的。如果两个棍子间的线是恶的，两个众生遇到了就会产生恶的事件，或者被恶的事件笼罩着。

禅的消业方法是把自己的这个主体观空，就像其中一个棍子消失了，那么捆绑在上面的线自然没地方捆，靠这种方式消除业力，还要配合忍辱才能圆满。如果不能真正做到把自己弄空，这种消业的方法就没有效果。这种真正的三轮体空的忏悔确实很好，但对当下的大众来说，这种方法就太深了，门槛太高。现在随便找个学佛人，不要看他说得多华丽、高大上、多微妙，能不能把自己观空？能，那是有功夫，有戒定慧的修持，而绝大多数人是做不到这个水平的。

所以并非是这条路不通，而是对当下的我们而言走得艰难，或者很多人就是根本走不通，那么应该考虑换个套路、换个方法去解决。如两个棍子和一个线，棍子不能改动，自己这个都弄不空，自然不可能寄希望对方的棍子忽然空掉，两个棍子都动不得，只能打打中间线的主意了。我们用方法把线剪断，或者把线的本质改变，这就改变了两个棍子间的关系了。

忏悔的目的是什么？

是要承认自己的过错，要获得罪业的释解。把那些已经埋在地里的种子抠出来，不让它发芽成长；那些已经发芽了，或者没及时忏悔掉的，会继续成长，这就必须要承受了，要学会忍辱了；如果不能忍那就不能消，不能释解这份怨仇，这个忏悔就是空洞的、无力量的、没有效力的。所以忏悔当及时，而不是频繁。

我鼓励大家忏悔自己，但是不鼓励大家念忏悔文，为什么呢？因为那是别人的心，不是你的心，你没这样想，就这样念念也不得利益的。

怎么忏悔才好？忏悔的几个要素：

一、要真正地知道错在哪里。

有的人很有意思，承认错误，但是错在哪里不知道，那么对方是否认可这种道歉呢？大家换位思考，真的很难原谅一个不知道错在哪里的人。

二、要真诚道歉，以期获得对方的谅解。

忏悔的目的是获得释解，也就改变了中间的线。有的情况是释解了就解开了，不再相互捆绑了，就了了一份业力，消了一个因果。

三、要停止继续伤害。

对方如何才能真正地谅解原谅呢？如法律上说到的要停止侵害，不能说我向你道歉，但是一边道歉一边施加伤害，这种道歉肯定不能获得原谅。既然知道真的错了，就改了并不再造作；如果再造做，对方肯定不会原谅。所以忏悔是我们知道错在哪里，并且以后不再做这样的事情，这算是从心忏了，是从心上解决了。

四、要做出赔偿，弥补伤害。

停止侵害了，又道歉了，就能获得原谅了吗？这是忏悔最重要的条件了，就像我们伤害了众生，导致众生来伤害我，这是平衡的事情。我承认错了，也不再施加伤害了，同时给出赔偿，对方是否会更容易原谅呢？

真诚、认错、改正、赔偿——如果这四条都能做到，是很容易会获得谅解的。如果前三个都做到了，有的众生也不一定会原谅你。如楼下的小车被砸了，你真诚地承认过错，并且天打五雷轰地说不再砸车了，车主还是需要你修好车的，对不对？如果我们说：不给你修了，给你换个更好的吧！是否更容易获得谅解？是否这样做很容易消除怨恨啊？唯有令对方获得佛法的利益才能让忏悔真正地圆满。

这又回到三位配合上了。一个人若真想和众生释解怨仇，必须承认自己的过错，也必须回向给对方，回向的数量差不多了，再为他们超度，指引他们往生极乐的方法，这事就做圆满了；而如果忏悔不真诚，又不知道自己错在哪里，还在做漫天的大回向，补偿就很难到位，改正自己也没有方向，这种忏悔只是形式，没有力量可言。

我们的功课回向是对众生的忏悔赔偿，但这种赔偿只是损失多少补多少，没有加倍赔偿到让他不能拒绝的程度。如果我欠你几块钱不给了，给你黄金或者钻石吧，知道它们价值的你，还会为那没给的几块钱而纠缠不休吗？普门超度就是这黄金钻石，它的参与，让补偿真正成为不可拒绝。

三位配合这套方法是万能的，在真实使用中会慢慢凸显出它的效力，大家真的明白了，认真落实好这套系统，一定会得到利益和好处的！