同修：老师,心若是转成极乐世界的心，裟婆世界就是极乐；心若是没有转，裟婆还是裟婆，一切是心的问题，是这样吗？

老师：一切都是心的问题。但是这个推论略有偏于唯心净土一面。

什么叫唯心净土？“心净则国土净”这是经文的原句，当然没问题，可是若继续下一句就有问题了，“若心清净，当下就在极乐”这半句就有问题了。各位要知道在浩瀚的虚空法界中，极乐世界也只是众多清净佛国中的一个而已，在所有的清净佛国，极乐世界虽然很有名，但毕竟也只是其中一个。极乐世界是仅有的，但是这虚空法界净土太多，所有净土都是清净、圆满、光明、智慧、诸宝合成的等等。就如在巨大的面盆里找一粒略大一点的面粉一样，这无疑是把其他净土佛国全部理解为极乐一家了。这种唯心净土的理解，就像把面盆里所有面粉都当成极乐世界了，这就有偷换概念的嫌疑了。虚空法界很浩大，除了娑婆和极乐还有无量无边无数无央的世界，是否清晰了？

同修：我在思考呢，意思不是只有一个清净佛国世界？

老师：“把心转成极乐的心”，可是你知道极乐是什么心吗？如果只是把往生极乐的心当成极乐的心，这心就不完全，往生极乐的心在极乐世界算不得正统主流，只能说是边角而已。

同修：现在我所处的环境和我遇见的人，每天发生的事情，都不是真正存在的，都是业力的力量然后内心变现的影像？这种理解是否对呢？

老师：从圣谛角度来说，所有世界的前三土都不是真的，前三土里的所有所有都是虚妄不实的；可是若从俗谛来说，这些就不能说是假了。

同修：我要是硬当成假的，对此视而不见，是不是也是错误的？

老师：就像我们在隔着网络对话，我没见过你，你也没见过我，但是你不能说我是不存在的；同时，我也不能说你只是我大脑的一个投射影像，如果我把你说成只是我大脑的一个透射影像，你觉得这话对吗？

同修：老师，我不会说了，看来我思维的还不够圆满，我再想想。

老师：在第二则里反应出你偏向禅和空，这也没什么不好，或者和第一则里反应出的唯心净土是有关联的。

唯心净土需要较高的基础，但是唯心净土在佛教传承中有其历史地位，为什么呢？

初祖庐山慧远公领众一百二十三人结庐念佛，此一百二十三人皆得往生极乐世界，从此净土法门大开。但是慧远祖师并非依靠《无量寿经》或者《阿弥陀经》往生极乐的，而是依靠《观无量寿经》指导修行，为什么这个时候是《观无量寿经》，而不是其他的净土经典？也就是说在中国佛教历史中，《观无量寿经》才真正的把极乐世界推到了大众面前，让大众对极乐世界有了兴趣，从而为净土法门的兴起奠定了基础。唐宋时期中国的佛教还是以浓厚的禅风为主，净土想摆脱当时的主流佛教观念是很难立足的，所以《观无量寿经》起到了一个决定性的作用，把那些对禅境界很感兴趣的人，通过禅的方法拉到净土里，所以《观无量寿经》是中国净土法门脱离禅宗主流影响的经典。

当净土从禅宗大风气的佛教体系中分立出来，慢慢建立自己格局的过程中，唯心净土就是一个衔接过度阶段。历代祖师大德对唯心净土都很赞叹，但是唯心净土携带了禅的气息，也就是说你想真正地理解唯心净土，应该先理解禅，再来站在禅的角度去解释净土，非是这样不能理解唯心净土。这无疑对当下的我们又多了一关，对当下的我们而言，不如以有的心去面对极乐，而不要以空的心去思维极乐。

当我们对佛法的任何一部分有了结论、一个见解或者一个知见，或者我们认为是对的，或者某祖师大德说的话里也是这样的意思，可是祖师大德成为祖师大德并非只是他的佛理造诣高深，更重要的是祖师大德在审时度势，看到时代的流转、社会的更迭、人心的变革，基于这些大环境的改变，而在佛法里做出微细调整，从而适应当时的大众，才成为祖师大德的。或许他们的思想和努力留给我们些许影响，促成了我们的某些理解，这都是正常的；但是适合当下环境的佛法才是生生不息的佛法，才是有生命力，有神奇力量，有强大证明性的佛法。

如和大家分享的那则学佛感受，各位看到了她的转变，也看到了她享受其中的几则案例，很多内容说来算是神奇，可是就那样悄无声息地发生了。希望这些神奇能在更多的同修身上发生，这样的佛法才是有生命力、有榜样力量的。高谈阔论很好，玄妙仰止这都很好，可是不如这个有说服力，各位思维呢？

顺带一说，那位同修写感受在3月11号，对话是在3月1号发生的，只是中间用了十天的时间而已。十天能做些什么呢？那要看在谁来用了，她把十天的改变呈现给大家了，那么各位想一想：我们用了N多的十天，可有如此改变？我只会刺激大家，可是我确实无数次的鼓励大家前进、慢慢前进，只是拿个案例希望大家能建立信心，别无他意。

同修：老师，我们需要这样的刺激，因为我们太皮了（麻木的意思），就像老师说的真正的修行境界得靠我们自己实修，一步步地去感受才行。感恩老师！