首先，我们必须弄明白：

佛法到底是什么范畴的问题？

很多人把佛法解读得非常狭窄，我们也常常听到：佛是人道成的，只有人才有资格做佛。

这类言论有鼓励人努力精进的意图，但也把事实真相抹杀了。

 释迦佛出现在印度，发表了众生皆平等的观点。

当时的古印度有九十六家外道，基本上都在提倡不平等，如婆罗门教，也就是后来的印度教，提倡四大种族各司其职，不能逾越：婆罗门种族的人才有资格出家，才有资格修行，就算释迦佛出身王家，依然被外道戏谑地称呼为“瞿昙沙门”，就是说：你是刹帝利种族，没资格出家修行做沙门的，只因你是王族，姑且叫你为“沙门”。

在这样的背景下，释迦佛众生平等的阐述无疑引发了古印度学术界的一场大地震。

佛提倡众生平等，佛法就是针对一切有情众生的，这个范畴囊括了佛法界到地狱法界的十个法界。

佛法不只是人道的佛法，把佛法理解为人道的事情，这是非常狭隘的，这种基础的世界观和佛教世界观是不匹配、不契合、不相应的。

佛法是十法界的事情，受众是所有有情众生，佛法就可以在任何一个有情众生身上产生效果；如果把某类众生排除在佛法之外，这就已经不是佛法了，已经和释迦佛提倡的众生皆平等相背离了。

正因为众生平等，所以佛在宣讲经教时，才会有各种各样、各类各道的众生汇集而来，闻法听经。

经文开头有介绍参与开会的人员，在序分里能看到上至各种天道众生、下至各类恶道众生来开会，这是因为众生平等。

所以，佛教是有教无类，不会去分别谁应该学、谁不应该学。

我曾说：“所有众生学佛机缘都是平等的”，这也是基于众生平等而来。

既然众生是平等的，佛法又是针对全部有情众生的，这两个部分清晰整理完毕，这才算是基础的“普门”的格局。

要深入了解“普门超度”，就要站在一切众生皆平等的高度来看待。

 “普门”就是普遍摄受的法门。

如果这个众生不被包括，那个众生条件不够，或者谁没资格学，这种法门都不算是“普门”类的；只有一部分人才能走的路，这是VIP，不是普罗大众都可以走的路，这就不是“普门”的路子。

“普门超度”就是要实现这个普遍，人人都可以走得通，谁都可以依此往生，这才是“普门”，这才不辱没了“普门”的含义。

既然要解脱所有众生，就必然要满足所有众生的根性，必然是所有众生都可以攀附着力的，是所有众生都可以借此得利益、得解脱、得出轮回、得生极乐、得成菩提的，这个门槛就必须足够低。

如果某人有疑惑抵触，他在其中不得利益，是必须的。

因为众生皆平等。

你相信“十念必接”，可以由此“普门超度”保障往生极乐；你不相信“十念必接”，自然不必攀附于普门超度。这个是佛法下的超度，若把佛法都质疑了，“普门超度”自然不可能独存。