（一）

同修：老师的功课设置，除了帮助我们解决众生障碍的问题外，是不是还在帮我们去掉妄念、杂念、贪恋，生起真正的信愿？

老师：诚如你所言，坚持做会如此的。

功课的功能很多，也有很多功能复合在其中，只是要有步骤、有过程，这才更好些。而你提到的内容，这是属于系统功课中的消内业的部分，这是中后期要着力处理的部分，我们先着力解决外在业力。而激发愿、培植信的部分，是这套三部走功课设置之初就以此为出发的。

（二）

同修：自己的各种妄念、贪恋，这些是不是也属于一个个的愿？因为佛陀慈悲，我们还有这些种种愿，所以佛才没有接？但我想往生极乐，是需要彻底的放下这些妄念贪恋，还是我往生西方的愿力远大于这些妄念贪恋就可以了呢？

老师：严格来说，你我所有投射的心念都属于“愿”的层面。如前所说：业和愿只是一线之隔，你能实现的，这就是愿；如果实现不了，就成了业。

 在学佛中后期，我们必然要涉及到如何看守心念、反观反省。但如果这些妄念贪恋能利用好了，就是往生极乐的利器；如果用不好，反而会令你深入轮回。所以用好贪嗔痴，就可以很好的学佛；若用不好贪嗔痴，莫说往生，学佛也艰难！

我们现在用识心学佛，而不是用根学佛。如果用识心，就可以在其中分别分辨，可以在其中拿捏取舍，可以在其中对比较量。

如果不对比较量，如何知道极乐更好？如果不懂拿捏取舍，如何舍娑婆取极乐？如果不能分别分辨，娑婆的恶与极乐的乐，无差别，无不同，这虽然也没错，符合以根学佛的解读；但对往生极乐而言，这是错误的观点。

 就往生极乐而言，我们不需要触碰以根修行的种种境界。能用好识心，把这个分别计较用好了，把极乐、娑婆、善恶、好坏、对错理解好了，这就足够为往生极乐提供动力了。

娑婆和极乐，无二无别，这个理论绝对是对的。但如果只是凭空冒出这样的观点，而没有真正地把自己修到“平等无二相”的境界，说这话就是放空炮，说是大妄语也没什么毛病，“未得谓得，未证言证”，这是和自己有仇了。

我过去说：“往生极乐的路线，是一条看上去是弯路的捷径。”而依靠根修行，这绝对是在任何时候都是直线的路子。

我们都知道，两点间直线距离是最近的。可最近的路，不一定是最优的方案；最近的路线，还不一定是捷径。

为什么呢？因为要保障能走通，才是路的真实价值。如果走不通，这路就是断头路，就是死胡同，他长翅膀能飞过去，你能吗？这条路对行者要求甚高，不是一般人可以达到的，所以虽然直线距离最短，但期间必然坎坷艰难。如果我们没能力跨越这样的困囧坎坷，这条路对我们而言就是死胡同，是走不通的。

为什么不学着绕一下，转两个弯，从而避免磕碰、陷阱、伤害和提前终止呢？能走通，就是对的。所以在能保障大范围、大面积可以走通的前提下，这才是最优路线存在的基础标准，也是一个普门的法门出现的基础价值。

所以，捷径是以能走通为前提的最优组合，而不是以直线距离远近做评判标准的。

（三）

同修：老师，“平等无二的境界”是什么境界啊？“未得谓得，未证言证”是什么意思啊？

老师：“未得谓得，未证言证”，是没得到，说自己得到了；没证悟，说自己证悟了。是属于典型的大妄语。

 “平等无二相”，就是在他的内心里、行事里，都没有丝毫的分别取相。他已经断了分别，断了言说相、文字相、心缘相，这就已经趋近于圣者的高度了。

我们看《维摩诘经》，其中探讨到“不二义谛”的时候，跟随文殊菩萨而来的诸位菩萨都在解说什么是他理解的“不二义谛”。待到文殊菩萨问维摩诘，你理解的“不二义谛”是什么？维摩诘默口不言，文殊菩萨看了一会，才看明白，这已经断了诸相，这才是真正的“不二义谛”。

到这个层面，说这个话，没毛病。可是没到这个境界，说这个境界的话，就像一个两岁小孩说的是尖端科学的术语一样，也就是照猫画虎，模仿大人说话罢了，实际并没有意义。

同修：谢谢您老师，我消化消化。感恩老师。南无阿弥陀佛。

（四）

同修：《地藏经》中提到皈依地藏菩萨，瞻礼赞叹地藏菩萨即得种种利益。我想得这种种利益，那么这里瞻礼赞叹的门槛是什么？什么才是皈依地藏菩萨？

老师：全身心投靠，一切都以地藏菩萨的教诲马首是瞻，以地藏菩萨的行持作为自己的行动标尺的学习方向。

（五）

同修：佛法是不是求才会有？如果不求，佛一般不会说法吧？地藏经中各位大菩萨，他们明明都已经知道了，还一而再再而三的请世尊说法，是不是为了怜悯众生才这样做的？

老师：佛法不因求或不求而存在，但佛法是解决问题的方法，若没有问题，自然不需要佛法去开解。

诸菩萨请法，有怜悯三世众生的意思，也有请佛住世的意思。因佛能说此经，而有流布、有宣传，其中必然会对各个阶段的众生都有裨益，这就是经教深邃的内容了。