（一）

同修: 老师，“隔阴之迷”是怎样一个过程？是佛的设置的还是其他什么原因而有的？为什么要如此设置？为什给找回宿世记忆设下如此的障碍？

老师：“隔阴之迷”是进入轮回必然要面临的对本心的迷失和淡忘。当进入轮回后，必然要循着某个执着，招感而成对应的身心。出了四空天以后，对身的执着越发黏着，对本心的迷失也就越严重，对自性能力的体会也就越淡薄，也就是尘垢越深厚，自性光明无法彰显了。

每次的投生，都是体现了对某事物的执着，多一层执着，多一分隔膜，也就多一分背离，多一分罪业。所以“隔阴之迷”是分段生死必然要经历的。而“隔阴之迷”又是对轮回凡夫的一种保护。

众生为什么会分段生死？这边死了那边生，那边死了这边生？为什么能分那么大的段落？是因为追逐的东西所投射的心念有了大的跳跃，也就是与下次投生的愿念目的有了较大的差异。因此，轮回众生才会受困于分段生死，而每段重新出生都会和过去又增添一层新的隔膜。

菩萨的生死是变易生死。心念的轻微波动与投射，都是对变易生死的招感，因此菩萨需要收拾变易生死的残局。如果这个变易生死不能及时处理，产生堆叠，就很容易形成退堕，最终就会再入轮回，成为一个新的凡夫。

所以，菩萨努力的事情有看守心念，这是被动的；也有为了圆满宿愿不辞辛劳，这是主动的。待业力、愿力都将尽时，他能不能再随便投射新的愿念？如果我们能体会每个愿念的圆满都需要付出极大的辛劳，就会理解为什么佛是宿愿度生，大菩萨亦然如此了。

懂得心念波动招感生死的原因了，自然不会随便投射愿念，这是阿罗汉阶段都必须知道的。只不过阿罗汉没有更好的手段去主动圆满宿愿，使得他们困步不前，不敢前进，怕丢了看心守意的基础保障。

而菩萨需要学习更多的东西。我们看经文里，佛给菩萨讲法多是分两大部分：要么就是你如何处于定中，在什么什么三昧里；要么就是你如何奉行落实。这也反应出处于不同阶段菩萨要做的事情是不一样的。

和《漫话菩萨四摄法》是一样的解法，大菩萨的做法是这样的，新发意的菩萨要那样做，两者虽然都是大乘路子，但阶段不同，需要的手段方法也不同。

（二）

同修：老师，召请过世亲人参加超度，以后也要一直召请，是吗？

老师：是的。“过世亲人”就包括在“六亲眷属”里。如果没有特殊的情况，召请“机缘成熟的六亲眷属”就足够覆盖到过世的亲人了。

（三）

同修：想请教老师，抄写经书究竟应该如何回向？

老师：抄经，不如你念好啊！过去社会生产力低下，缺纸少笔，更缺少经文，你誊抄经文，是有造经的功德。但现在缺你那两笔吗？机器一上，成千上万地复制出来，你再抄写，更多是浪费社会资源了。现在很多印刷的经文都没有地方放，你还要抄写？经文出现于世、流传于世、辗转到你我手中，难道只是供大众膜拜、瞻仰、抄写求功德的？

同修：老师教训的对。

（四）

同修：老师您好，有些问题请老师慈悲开示。众生有求，佛菩萨有应。请问老师，这个应快到什么程度？是一念想起佛菩萨的形象，还是要念出圣号？出现应可能是事情有转机或提示方法，或遇到好的缘分或梦中提示等等。如果没有感受到这个应，除了不善之外还有什么缘故？

老师：过去强调这个“应”，有高有低，高的是一切都得到圆满，低的就只是回应一下。快慢，这不好说，因为我们的感受能力不同，就像有人反射弧长一样。

而感应和佛菩萨的回应又有区别，如过去说：感应可不都是好的，比如头疼迷糊啊，从感觉上来说并不是很享受这类感应。

世人多是执迷于所谓的“我”，往往什么事情都从小我的角度出发，都希望是对小我有利益，这是我们把事情理解狭窄导致的。与佛菩萨的种种隔膜障碍，也多是因为有了这个“狭小的我”的主观影响，在多重颠倒里贴加多重妄想，又加入多重的计较执着。

虽然我们想理解某事的真相，但这种能理解的基础非常差，会让错误频发，若不能及时解决，堆叠至无法遣散，从而和佛菩萨要传递的信息相背离。

如何求能更容易获得感应？如求观音菩萨的两个标准一样：一是要至诚，二是没有不善在其中。如果这两条基础满足了，就可以去求菩萨。

理论上思维、观想、称名等等能得到菩萨的回应。但若想获得回应的比例更高，那么就要在“至诚”、“善”二者上着手了，我们也要深入思维：如何更大程度做好这两个？！

（五）

同修：阿弥陀佛目前没有接我，是不是因为我的信愿还不够真？如果信愿够真，按照老师的办法，是不是很快就能和佛陀建立联系，十念必接？

老师：“十念必接”是临终接引，而不是你念佛就来接引你，这是我们有一层误解在里面。你念佛，佛可以在，乃至不用一念，就可以和佛建立连接；但因为你投生为人的使命并没有结束，佛菩萨自然不会主观地令你提前舍寿、往生。