命运这个词我们听过太多，但是命运到底如何形成的?什么因素可以左右命运的趋势?

简单说，命运是生命经历的轨迹。生命的每个经历和遭遇，成就了生命的轨迹，这轨迹携带过去的信息，也会因为巨大的惯性影响未来的结果。如果我们不能抗衡这种惯性，未来的遭遇是可预见、可设想的。

 

 

是什么影响了这个轨迹?《了凡四训》里说到四个进程用以改命，其中说到大善和大恶的人会改变命运。因为善恶业是命运的主要影响因素，在命运里的所有经历，也无外乎就是善恶业力。

如果我们想扭转生命走向，就必须把善恶业的事情弄明白。或许我们都想去好地方、遇到好的事情、好的人，但是从我们宿世以来的业力情况看，是恶多善少，所以古人说：“人生不如意事，十之八九!” 但佛教不认为这十之八九是牢不可破的。

 

在因果之下，善因遇到缘会结出善果；恶因遇缘会结出恶果。

我们不想承受恶果，就要减少恶因和适合恶因发展的外缘，减少二者碰面的机会。有的恶因是宿世携带而来，也有此生造作的新业，对已经造作过的业因，我们无法返回到之前，也不可能抹杀和否认。

就像春天播种的种子，到了秋天发现收成不好，我们不可能返回到春天从新播种，只能在下一个播种季做对这个事情，才能避免再次遇到收成不好的局面。已经形成结果的事情，要在其中吸取失败的教训与成功的经验，才能促成下一次的好收获。我们通过这一生自己的行做，避免再造新业，同时以佛法的善念善行促使善的种子萌发，结出善果，这就是转命的根本原因。

若想撼动生命轨迹的巨大惯性，就要打破长久以来积存的习气，其中首当其冲占比最多的是恶习。在世间能做成一件事情尚且有许多要努力和调整的，何况扭转生命这样巨大的工程? 自然也需要踏实稳健的推进，目标清晰，手段高效，步步为营。

 

有的人并不认为有来世，也不承认有前生，不过真相并非否认、承认就能颠倒的，如电脑的系统或者一个软件的版本，前一个版本被后一个版本更换代替，新生的版本是一个独立的个体，遗传了上一版本的基因，是独立完整的，但是若没有老版本的完善更新，也就不可能有新版本的诞生，这里就存在着一个前世今生。老版本是新版本的前世，新版本是老版本的今生，一个人的当下是新版本，过去的历史是老版本，我们不能否认昨天、前天、上个月、去年的不断累计和沉淀，否认了这些如何形成这个当下? 正如一本书、一则小说，没有前文铺垫，直接进入故事高潮是不可能的。过往的历史，这一生的，无数个前世的，都如铺垫的前文一样，为现在留下了蜘丝马迹的线索。

如果前年和今天的自己没有任何改变，这段时间有可能就在空过。生命走向的扭转是要经过长年累月不断努力才能见到效果的，这种改变适合融入在每个当下，才能在有生之年，看到这欣喜的结果。

 

如果我们不能扭转生命的走向，命运的轨迹会被巨大的惯性拖拽着，使得我们无法抽身自在，更无法翻转脱身，被命运巨大的车轮碾压在轮回里，在各个痛苦烦恼的境界中，越想获得自由，就越应该和命运去抗争，但是抗争的手段是什么? 指导原则是什么? 根本目标是什么? 若这些细节没有填补进去，抗争命运的粗暴，也只是一个笑话。

我们打破不了神的水族箱，就永远都要在轮回的碾压下过着不能自由的煎熬。

佛法就是对抗命运的唯一武器，就是打碎神的水族箱的唯一法宝，就是拯救众生的唯一光明，就是自我救赎的唯一手段，就是获得自由的唯一途径。可是佛法里的内容太庞杂细致，到底要如何行做才能获得生命的自由，才能获得离苦得乐的利乐?

如果我们不能投入到善中，不能落实善行，不能扭转心态习气，事情会沿着轨迹自然发展，因为我们没有投入任何力量去扭转和影响，所以想扭转生命走向，必然要落实善行，而在此之前还要讨论消宿业的事情。

 

 

在三部走的系统中，第一部的目标落在消宿业上，选用的是《地藏经》，为什么要读《地藏经》? 首先各位可以看到《地藏经》里提到人有宿业的一个状态：就算有名师教导，此人也于大乘经典不能读诵。也就是如果有宿业不消除，这个人学佛的障碍好大好大。就算他自己发下大愿，也有善缘遇到好的老师，可是宿业不消除，学佛的障碍就会让他寸步难行。

我们若想在学佛的路上有个进程，或者说在学佛的路上能走得更远，如果宿业不消除，这个事情真的做不到。我们在佛教里就算有大小不等的期许，如果宿业不除，这个路程都是非常艰辛的，这是我们为什么第一部要做消业的原因。

《地藏经》太重要，是大乘法乳经典，就像奶水一般，孩子出生了肯定吃不了馒头，啃不了麻花，也吃不得年糕，要喝奶，《地藏经》是学大乘者的奶。说句再直白的话，你想学佛顺畅，《地藏经》是必不可少的。

 

前文说到我们厌离心不够，导致往生极乐的愿也飘忽不定，是因为我们不知道六道轮回的真相，我们不相信。就算信，信得也不真，还有侥幸心里，乃至还有错误的知见。

如果我们不信有轮回，这个人一定是个禽兽畜生，因为没有道德约束，对善恶不畏惧、不敬畏，这不是禽兽是什么? 一个没有善恶观念的人，不要希望他能办出什么像样的事情来。所以你可以不信佛，可以不信经文，但是必须要信因果，信做善得善、做恶得恶。

《地藏经》里有大量恶道情况的描述，尤其是地狱的描述，这些并不能吓到各位，若我们读进去会发现下地狱的原因很简单，很可能就是一个口业，一个诽谤，乃至一个误解谣传，也可能就是因为杀生。因为不信因果，这些就足够下地狱了。很多人以为我学佛了，我供了佛菩萨了，我烧香了，我也供了饭食，我去寺院捐钱了，我就一定不下地狱? 这才是迷信，这是彻头彻尾的迷信。

 

《地藏经》好好去读就会知道下地狱是那么容易，我们这一生完毕，下地狱的可能性就非常高；如果很多项目我们都有触犯，下地狱就是必然的了。

《地藏经》若读到“自己就是地狱客，如果出不了轮回就下地狱。”这个学佛的动力才勉强可以，这个厌离心才勉强算是有。

以《地藏经》描述的轮回真相来激发厌离心，做为往生极乐的愿，勉强是靠谱的。如果我们对这个娑婆还犹抱琵琶半遮面，半推半就，那就完了，肯定出不了轮回，肯定要继续在娑婆里轮转了；如果我们触犯了很多项目，肯定就是下地狱了，油锅、刀斧就是为我们准备的，开膛破肚、骨焦肉烂就是我们要面临的。

《地藏经》作为必读的首要经典，既要消除宿业，帮助学佛的路能顺畅走下去;又要帮助我们升起往生极乐的愿心，这是一举多得的。

 

早课是《心经》七部，加阿弥陀佛圣号最少一百，正常是一千。三部走的早课都是这样的设置，希望帮助大家养成念佛的好习惯。《心经》的作用非常丰富，这里不多说，以后各位或有验证。

晚课也就是定课，正常设置第一部分是《地藏经》一部，地藏菩萨圣号最少一千，然后配合小回向，配合普门超度，这就是完整的三位配合了。

 

再说说小回向，因为很多同修对回向还不清楚。回向就是你挣钱给谁花的意思。我们做的定课，每天做的善举，或者布施，或者放生等等，这些都是会多多少少有些福德，我们获得的这些福德、福报就像赚的钱一样，这些福利要分给谁呢?

既然要消宿业，先明确宿业是什么。

宿业可以是我们这辈子都没有做过的事情，但是这辈子没做，上辈子或者几百辈子里做过这样的恶事，这些都过往造作的业力都是宿业。

业力要有一个对象，就像骂人，毕竟要有接受咒骂的对象，打人、欠钱不还，都要有受众对象。所以这些获得的福利，要先回向给这部分的众生，这部分众生在佛教里的术语叫做“怨亲债主”；但是我们每天行走，各种众生都会对我们当下的事情产生影响，这种影响的源头又不仅仅是怨亲债主一类众生，还有我们历代祖先，和我们接触到的有缘众生，这三大类众就是导致我们遭遇到的一切厄逆的外部众生原因。

这三大类众生，是我们从无量劫前到无量劫后能接触到的所有众生，除此之外没有第四类众生，也就是说这个小回向包括的是非常圆满的回向受众，只是我们要区别普回向和大回向文，所以叫这种回向为小回向。

 

 

做大回向相当于：我获得的利益全部平等地回向给所有众生。这其中没有分出轻重缓急，对于眼前事情的化解力量不明显。

福德是有限有量的，而功德是无尽无限的，所以功德可以无尽回向，功德可以做广大回向，如果我们没有功德的获得，大回向文无异于一纸空文。对于功德的获得，我们现在用心杂乱，心态又不好，这种情况真的不适合谈功德。

福德有限，众生无量。我们日常行做能获得的福德数量是有限的，众生基数又无比庞大，每个众生获得的回向量就非常非常小，这种回向固然有效，可解决问题的速度是缓慢的。

 

在大回向中对众生获得利益是没有倾向性的，是平等的，但是在小回向的三类众生中。

第一顺位是怨亲债主，也就是在有怨亲债主的时候，回向的侧重在怨亲债主上；

六亲眷属为第二顺位，有缘众生做第三顺位。

三类众生同时接受回向，但接受回向的比重是不同的，就像6：3：1这样的结构。这样的倾斜回向，能够保障更快速的满足怨亲债主，通过三位配合就能更快速的把怨亲债主送往生。怨亲债主数量减少了，再侧重到六亲眷属，这是适合的。

所以我们在小回向的时候是把功德和福德并举的：

愿将今天做的某某，所得功德乃及福德全部回向给这三类众生，希望他们获得善利、佛缘早熟，早日离苦得乐。有功德那自然好，但是功德很难获得，所以不能依靠功德回向; 只要我们能老实做定课，肯定会有福德获得，这就会有回向的力量在。

 

原先很多同修做了很久的大回向，虽然这个行为很好，但是必须获得功德为前提，决定了这种回向几乎都是空乏无力，解决不了当下的问题。

有众生追讨业债打上门来，我们还在做大回向，那些怨亲债主堵在门前，眼睛都要气绿了，因为迟迟得不到足够的回向，就相当于得不到重视，就相当于我们根本没有释解冤仇的心思，没有利益他们的愿望，也没有低头认罪、忏悔过错的态度，他们自然不会主动原谅我们，给我们上的眼药，也不会自然化解。

小回向包括“怨亲债主、六亲眷属、有缘众生”这三类，这是对于缓解遇到问题的很必要的一个调整细节，希望大家都能落实。

当众生接受回向差不多了，我们坚持配合普门超度，他们能有福报进到佛光里，跟随超度就可以往生去了，这一套设置就完全满足了消业的要求。

三位配合(定课+小回向+普门超度)在消业方面是非常快速的。

业力消减了，我们遇到的烦恼会少，事情的不顺会缓解，家庭矛盾也会缓和，事业上的事情也会减少障碍，这些反应是可以明显看到的，而且身心上的感受也会非常明显。

 

但在业力中有一种叫做定业的，就是已经形成固定业力报应的事情，三位配合解决不了这类事情。

所以当有事件爆发了，我一般会告诉：先念地藏菩萨圣号几千，配合回向，几天后看结果。

如果这个缓解效果没出来，粗暴理解这个事情就已经是定业了，不能扭转的。你就得承受，若不想承受，我们也没办法让你不承受。

佛陀尚且不能扭转定业，也就相当于一切的佛法都是不能扭转定业的，相当于这个事情已经尘埃落定了，你非要让事情再有变化，这违背了因果。

一切违背因果的事情，在佛法里都不会得到支持和鼓励的。

所以各位在帮助他人的时候千万记得这个方案，要去试试他遇到的事情是否已经是定业不转了? 如果是定业，就要告诉他这个事情已经这样了，就像苹果熟透了落地了，我们没有办法让苹果回到枝头再继续生长，所以你就必须要学会承受了。

如果不想再承受其他的业力，就要把消业的事提上日程了。这样坚持做下去，才可能扭转下一个，乃至下几个结果，在不断的坚持，努力的付出后，命运的轨迹会慢慢发生转变，当转变的量变到质变后，我们就可以清晰的看到转变命运的痕迹了。

——摘自《略说三部走系统》