同大家略微说一下六度万行的部分，因为最近有一个小灵感，所以就占用各位点时间来聊聊。六度又叫六波罗密，波罗密是到彼岸的意思，六度就应该叫做六波罗密，也就是六个到彼岸的手段方法。怎么做才能到彼岸？是否我们就这样去做就可以达到生死彼岸？

六度这是非常典型大乘的内容，但之前一直强调的：如果心不是大乘心，那么某法就不可能达到大乘的修行结果。兹列一个简单的表格，各位可以看一下，方便大略明白我要说的部分。

也就是说在一度上就可能出现非常多的细节差别，比如A1是以布施的心去做布施的行为。但可能我们是布施的心，但行为不完全是布施的行为；也可能出现是布施的行为，但用的不是布施的心。这样一横一纵，在布施这条上就出现了十一种情况来。

 

简单和大家聊聊这个差别，比如：B1是以忍辱心在行布施，这就和A2的布施心行忍辱有差别了。我们以忍辱的心在做布施的行为，虽然看到得是布施行为，但其内核是忍辱，所以他没有在做布施，而是在忍辱。同理，布施心行于忍辱，表面上看到的是忍辱的行为，但他却在做布施。

我之前不理解为什么六度和万行有关联，到底是怎么衍生到万行的？当这个表格粗略的列出，六度和万行就可以建立关联了。因为这里还可以再加人天乘六度、小乘六度、大乘六度的三个纵向；还可以加上因心、缘聚、果现的三个横向。这样就可以把一个修行彻底的透视清楚，是以什么乘的哪一度的心在做哪一度的行为？期间初发的因心、聚集的缘、和形成的果，就可以出现万般不同来。

依然以这个例子，我们知道忍辱心是一种忍耐为主的心境，当然忍辱也分的非常细，大概可以分五、六层的忍。

本来这个忍就应该是忍受，或者翻译为忍耐，佛法传递到中国后，发现中国人脾气太大，最难接受的就是羞辱，就以辱作为忍的代表，就像以饿鬼代表鬼道是一样的意思。

 

忍，理论上应该分几层，最低层的是忍五欲（色蕴）：眼贪色、耳贪闻、身贪触、鼻贪嗅、舌贪味；然后是忍受（受蕴），因为受是半物质半情绪的，我们的感受是从物质上获得信息，传递到心里形成的一种作用。比如贪爱啊、愤怒啊、嗔恨啊、嫉妒，这都可以是从尘相中获得刺激，然后在六识上形成情绪影响，这些也是受的部分。

再就是思维（想行识蕴），或者粗暴的理解为纯意识流的部分。忍意识流这就难忍了，就像我们打一个妄想，或者因为某些因素形成了一个思维，我们能不能看住心，不去想他？我们能不能忍住这个心，不为这个去计较缠斗？到达看心的忍辱了，这就已经算是有禅定的意思在其中了，如此精进保持这个忍，粗暴说这就是有智慧，这就用忍辱走通了六度。

忍辱到彼岸是怎么形成的？比如我们生气了，某人来激怒我们了，忍得了他以各种你无法接纳、不能认同、混淆黑白的方式内容来刺激你吗？你忍得了，就不会为之所动，不妄动、不异动、不被动。能忍到不被各种因素袭扰，还能安心一如，这个忍就靠谱了。

 

忍到安心一如，不动不摇了，世间万物生也好、坏也好、灭也好，都不被此扰动；在意识流的层面，断十二种想，灭十二种类生的牵引，这就是无生忍，可以出轮回了！

继续进步就进入到法忍了，要忍受法的种种：法无所生，也无所灭，不来不去，不动不摇，因缘聚则现，因缘散则隐。在无生忍的基础上忍得了法的种种，这就是无生忍+法忍，合并为无生法忍。

因法无所生故，所以不能执着任何一法，若有执着，则有此法相、有此法执、有此法障，这就不能入高阶的菩萨位了。所以法在世间就是因缘聚散为关键，有法执或破法执，有法障或破法障，以当下遇到的缘有差别了，那个时候这样做可以的，但各种缘变换了，条件不再合适了，还这样做就是法执了；被劝被提醒，不听不采信，这就从法执升级为法障了。

就像我们知道娑婆、五浊、末法，是净土法门度众的机缘显现了，但有的人忍不了啊，我就要做什么什么，这行不行？这要考虑是否所修之法与现实环境提供的条件因素脱节？如果脱节，坚持此法就成为一种法执，乃至会晋级为法障，更是修行人的法难。

 

我们学佛的目的是什么？不要丢弃目的只执着于某法。提醒大家千辛万苦走了一条不合时宜的路，白白浪费生死。

《金刚经》云：一切法得成于忍！换而言之，你就算理解不了法运的变化，理解不了某法门显现的条件因素，但是要客观的面对现实，并认同、忍受此现况。

咱们来学佛的，要出生死，要自渡渡他的，找不到一条能走通的路，这是我们自己的悲哀，也是我们自己没学明白；引他人走上一条不通的路，这违背佛教利他的精神；指引他人走上一条千难万险的路，就违背了广利大众的大乘精神。

想能更好的忍，想忍好各个层面，需要我们去学习，从更高的角度透视这个情况，理解了、明白了、知晓了，就容易忍了。就像有众生来干扰我们，于是有时就很愤怒啊：你们这群众生真讨厌，都离我远远的，我不要遇到你们！你要理解他们为什么找你啊？知道其因缘了，哦，原来是数世的亲友，没地方寄托希望，没人能帮一把拉一下，迫于无奈才找到我！我们怎么好意思回绝？怎么好意思一脚踢飞他？

 

有方法帮助那当然好，但没方法帮助，我们就要忍众生的干扰了。因为我没能力帮助你们，所以你们打我骂我，都是我做的不好，我认，我忍。

通过学习，就容易帮助我们忍得好。为什么我们遇到一些事情忍不了啊？一个是学习不到位，没学到透视这个事情的方法，没学到理解这个事情的高度，所以我和事情表现的格格不入，有我没他；另一个就是忍的不够扎实，没扎实推进忍的修行；再一个就没能力化解问题。出现问题了，我们想顺利的忍，最简单的就是解决他，然后回到这个安适的状态里。

最糟糕的就是不知道为什么要忍。于是我们说“一念嗔恨起，百万障门开！”知道“一念嗔恨火烧功德林”，知道“此一念无明，是无量生死”，这一掂量利弊，算了，我忍就是了。因为不知道为什么要忍，所以何必约束自己那么不愉快？谁不想追求愉快啊？如果懂了为什么要忍了，在六度上就容易把忍心方在其中了。

当然我们给人东西的时候被人拒绝，被人嫌弃，忍不忍得了？忍得了，这个布施的行为就是在落实忍辱心；当我们遇到一些事情触犯我们的道德和信仰的底线，逼迫我们犯戒了，忍不忍得住不触犯戒律？

 

忍得住，表面上看戒律做得好，也是在落实忍辱心了；当有人来干扰你的清净，打扰你，骚扰你，引诱你，忍得了吗？于是美食当前，美色当前，巨大利益当前，忍得了吗？能继续保持这分清净，表面上看到是行于禅定，但也是在落实忍辱心。

当在努力看心守心，知道心念的招感，知道心念的破坏力量，知道要约束心念而苦苦忍受，有人来说：小明，来踢球？小明，去玩耍吧？小明，看电影玩游戏吧？忍得了不被带动，能继续坚持吗？

在境界里，忍得了孩子被吊起来各种打吗？忍得了成吨的钻石珍珠红蓝宝在面前晃悠吗？忍得了顺滑柔软的美色的各种引诱吗？忍得了不管你在做什么就出现的各种干扰吗？

波罗密是到彼岸，通过忍辱到生死彼岸，这路行的通啊！可是这个难度各位想一想，忍不忍得了？忍得了，你想这样修行走出生死，就会有各种考试，隔三差五的就来了，就会在你最不能忍的地方挠你一下，你跟他跑了，忍的功夫就废了，当然也就出不得轮回了。

 

图中第一列是以其他五度的心，在做忍辱的行，表面上是在忍辱，实质在做别的事情。所以这万行就代表非常多种的行为了，虽然只有这么几条大纲领，但可以展现完全不同的各种行，也就给了大乘行者巨大的方便弹性空间。

所以能做的非常多，想更好、更顺畅的走通这些、更高分面对考试，般若智慧是非常重要的，可以说前五度没有般若智慧的参与都是残疾人，都是没办法生活自理的。但智慧也不是说得就能获得，所以就要学习：和佛菩萨学习，看他们遇到事情是怎么解决的？于是他遇到这个事情是这样解决的，那么遇到其他事情，按他的行事作风会怎么解决？这就是读经的重要性。

在古时候跟随师傅修行，师傅慢慢教也能有个成就。现在没人能仔仔细细的教我们了，同样我们也没有那个根性扎实的跟随几年不换题目的学习了，就像之前说的“如果三年、五年都没个提升，没个收获，没个感受，我们还有几个人能坚持下去？”古时候师傅收徒弟是要熬的，要把徒弟的各种不合适的习气熬没，然后才教真东西，可现在说句不顺心的咱们早就跑了，学生的脾气比老师大。

 

我上初中的时候，学生一排排站好，老师挨个打，男的女的没一个敢说话的。现在别说打了，就是推一把，你这老师都摊上大事了，吊销你的打人执照，这性格真能学到东西吗？世间那些东西，姑且学得来；出世间的佛法，微妙细致圆融的东西，如果总在心里跑杂音，咱们能学得来吗？所以末法是净土的法运，因为我们根性太差的缘故，如果有的人根性很好，当然可以学其他的法门、修其他的法。法没有来去，你修对了，就可以有收获。

各位可以逐一的思维此表的三十六个点，如果还有精力可以套入三乘角度，如果还有精力可以把因、缘、果纳入思维。我发一个什么样的因心，遇到了一个什么样的条件缘分，想展开一个什么样的修行，但是因条件的改变，要调节成什么，这就是六度的万行了。

其他条就不展开了，各位也应该知道内容极其庞大，而六度可以高度融合在一度里，也可以在一度里看到六度的全貌，所以这就非常活跃，不是死梆梆的那十二个字了。

大略这样各位思维，可能略深，不理解多看两遍。