过去遇到这样的一则案例：一对父子关系非常不好，形同水火，孩子总是违背父亲的意思，父亲说东，孩子一定要西，就是这样扭着，闹到最后竟然拳脚相向。这让大家很困惑，为什么会闹到这个地步？

后来知道了导致这个情况的前因的一个片段：某古代的时候，一年轻人骑马赶路，他有非常紧急的事情，到了陌生的地方，害怕走错路耽误事情，就问了一个老人。老人很热心的为年轻人指路，可是却和年轻人要去的地方不是一个结果。这很可能是年轻人问的不准确，导致回答错误，也可能是老人蒙心做恶，笑面藏刀。结果年轻人骑马按着老人的指引方向就跑，跑了不久遇到了猛兽，这年轻人葬身虎口，含了一腔怨气和对老人的强烈仇恨就去世了。他就是认为老人指错路，才导致自己如此境遇结果。

画面一转，过了许久的转世轮回，俩个人又重新遇到。当时的年轻人做了老人的儿子，因为彼时强烈地仇恨和对老人指错路地恨意，导致他虽然知道老人说的是对，也一定要逆着去做，从而成为了一个典型的逆子。

话说，这个路还不一定是指错了，或许就是在路上遇到老虎了，对不对？只能怨恨自己和老虎有亲密接触的前因，怎么能怪到老人头上？但众生的执着和愚痴就是如此，当愚痴癌犯病的时候，遇到谁那就会怨恨谁、嗔怒谁、迁怒于谁，你出现在这个情况里，不管和这个事情有没有瓜葛，也会被列在怨恨目录里，这种情况只是轮回的一个缩影。

世间的路指完，对方没走到对的地方，都可能怪罪于那个指路人；何况出世间的学佛上的大事情？这个路若是指错了，那是麻烦罪过极大的。

现在深入末法很久了，必须要探讨出轮回的事情了，已经不再是法运充沛的阶段，可以多次转世轮回，可以再来几生几世的修学，再慢慢靠近解脱。学佛最紧要的事情一直都是解决个人的生死大事，而现在尤其重要。学佛能出轮回的路就只有两条，《楞严经》里有说到其中一条就是刚性的实修，最低达到阿罗汉的水平，能出轮回。这一条路是千代万世都通用的，无量无边无始无终无数的佛陀也是这样教导弟子出轮回的，所以这路绝对不可以出错。如果实修的路你都走错了，那绝对不可能得到佛菩萨的庇护加持，如《决定毗尼经》里提到小乘的戒律：你触犯一点，你就犯了戒，就是四弃，就是八弃，就已经可以被驱逐出僧团队伍了！所以带把戒刀做警示，提醒自己戒律高过一切！

第二条路在经文里说到“有佛出世”，可是佛出现于世间，众生就不用修就能出轮回吗？肯定不是！而是佛出现世间，宣讲了其他的解脱轮回的方法。亦如本期法运里释迦佛宣讲了净土法门的诸多经典。净土法门的诸多经典分为实修和往生二条路，如《普贤菩萨十愿》和《大势至菩萨念佛圆通》，这都是实修上的指导。

小本《弥陀经》就是《阿弥陀经》，讲的是临终接引，还是偏实修，毕竟要做到念佛一心不乱，这个境界才能得以完全保障临终被接引成功；大本《弥陀经》就是《无量寿经》开讲了阿弥陀佛因地的四十八愿，终于出现了“十念必接”的部分，也就涉及到了更普遍层面的临终接引愿。“十念必接”这是阿弥陀佛的承诺，只要想去极乐、高兴去，哪怕能念十句佛号，佛陀就会在这个人临终的时候前来接引。至于接引得结果如何，这是另一个问题，但佛说肯定来接，被接的众生走不走，那就和这个众生当下的状态有关系了。这个话题《无量寿经》里并没有提及，而是《阿弥陀经》里提到了——你得临终的时候不颠倒才行！才能被准确的接走往生极乐。

《观无量寿经》是偏实修指引的了，以十六观环环相扣，把极乐的状态描述的非常完整清晰，尤其“九品往生”是非常细致的。

或许各位读过《法华经》在第二十三品《药王菩萨品》里也涉及到了：如听闻药王菩萨名号，也可以往生极乐世界。但是这一品没有被纳入到净土的经典系列里。

通过实修出轮回的路古而有之，所以净土出现的时候也是靠实修的经典突破禅宗的垄断地位，如隋朝的初祖在庐山结社，一百二十三人以《观无量寿经》做修行指导，都得往生极乐，从此净土才出现在大众的眼前，成为区别传统实修出轮回的新模式。

另外一条出轮回的路，现在看来就是往生极乐的一条，而不是实修净土的一路。因为实修净土也依然要和实修合并，都是靠实修走，而不是靠佛的本愿接引，所以这里有本质区别。我们强调提倡的是“大乘净土往生一路”，这个提法清晰准确，就是以往生净土为根本方向，在此基础上落实大乘；而不是以净土实修为主导方向。“大乘净土往生一路”的提法和《念佛圆通》《普贤十愿》《观无量寿经》提倡的方法稍微有不同，因为这些经典是偏净土实修的。

所以各位看一看，这路容不容易指错啊？现在法门如此众多，最后就归节到两点上：一个是往生极乐，曲线救国；一个是修出轮回，刚正不阿。除此之外没有第三条可走出轮回的路了，所以如果不走往生一路，所讲的佛法可以非常纯正，但是如果不涉及到实修出轮回的高度，这所谓法就那么回事，连佛法都不一定算，那可能就是方便法，就是和大众接个缘分的东西，不能算是正路子。法无定法，契机为法，上要契合诸佛妙理，下要契合大众根基！现在是末法，大众的根基已经和过去不同了，不能忽视众生的状态而只以自己的法执做流布，那就不满足两个契合，这种所谓的法再如经文所说，也都已经不是佛法了。

所以鼓励大家念经、念咒、念圣号，形式都可以如此，但如果路子不对，其中的方法、系统等等就一定会有不同。所以我们一直强调出轮回、出轮回、轮回的可怕和恐惧！如《地藏经》读下来细思极恐，然后《阿弥陀经》里再极乐的诸般美好，一拉一打，形成了强烈的往生极乐的愿心，这事就好办了。

而讲别的佛法，如果不触及到往生出轮回，那就必须要涉及到实修出轮回，这是一个非常庞大的系统了，见思二惑不断，怎么出轮回？见思二惑都破不了，破什么我相、我执？现在很多人好像自己什么都可以了，直接要登地破法执了！如《金刚经》是要破我们法执的，所以随讲随扫，前面讲这样是对的，后面就把这个扫掉，让你不能对此产生执着，破你的法执！这对我们现在是不挨边的，最多就是形成一个新的不能执着于法的法执。

所以学佛的路真的可以说是佛法丛林，法门众多，“乱花渐欲迷人眼”啊，我们习惯于做老师，如我一样有那种好为人师的臭毛病，可是这路真要是指错一丝毫，那就不只是被老虎吃了，也不再是结下怨恨逆子缘分的结果了。

法门是终究要深达诸法实相的门径！如果这条路没有涉及到如何达到诸法实相，或者为此铺垫都没有，此法门就不应该叫做法门了，可以说这个连法都不算，更不算是法门。不算正法，那就是邪法了、外道法了、世间法了，就是这层面的东西了。以这种层面的所谓法，求出轮回的结果，无异于缘木求鱼，钻冰取火。所以某些所谓的法门并没有法门的实质，只能说最好的情况就是“附佛外道”，依附在佛法里的外道而已，借助一些佛教元素搞他自己的那套。走外道学佛怎么可能获得真正的加持？

如看到某文说“佛菩萨给你智慧”这一句，各位，智慧真的是佛菩萨能给的吗？给得了吗？如果给得了，那是你本来就缺智慧，在你本性里就缺失的东西，谁又能给你补充上来？所以智慧、德能、功能都是各位本有的，没有所谓谁给与、谁赏赐一说的。这些是我们本来就有的，只是被蒙蔽了，坚持正确路线和正确方法，遮蔽的障碍慢慢被消除了，被隐匿的功能就展现出来了；开显本具的智慧、德能都是这样的过程。所以往生极乐，获得如佛的种种德能，并不是佛加持，而是佛的教化，帮助我们除去了遮蔽，方显出本性如此。佛是教化了，我们受教吗？你不受教，如何得被教化的结果呢？

所以佛教是教育体系，教育模式，佛菩萨教导我们，我们学习模仿，落实实践，根据自己的情况和环境的不同，调整调节具体的方案，这是正路，对不对？所以我不强调“你读经了就一定得什么利益”，抱歉我说不了这个话，你不受教，就算把经文嚼碎了，背全了，也依然得不到大利益！圣号如此，咒子也如此。

所以要去解读经文，而不是如市面上说的“你不要去求解悟，就是读就好，然后端正身心，耳听眼看，直腰，端坐，正念。”这些可以是佛教的方法，但没有心法的参与，一切所谓佛法的方法都是摆架子的货，我们拿那些用来摆架子的货，当自己能用得上？这是一个妄想啊，各位！所以佛法不接地气这是大毛病。

你遇到了某个方法，要去落实他、见证他！你才能知道这个方法是合适还是不合适自己，才能知道要如何调整自己，才能知道我要根据自己的目标如何调整脚下的路子和具体落实方案，保障自己能走到目的地。对现在而言，不以出轮回为的目的学佛和佛法都是架子货。

我再举个直白点的例子：某些人组团出门，要买车票的，然后拿的是某单位可以打折的条子，理论上是可以买到打折车票的。随后要核对信息，某单位说：我不认识他们，这不是我们的人！那么他们一行人还买得到打折车票吗？当然买不到了，就只能按普通票走，对不对？既然是普通票，你还想要什么特殊待遇？