引言：下面和大家聊聊学佛的一些过程和状态，这是应同修问而说。

学佛的整个过程分五大阶段，分别是：信佛、学佛、修行、用佛、成佛。信佛是基础，然后是学习教义等等，方法都了知了，随后就要扎实落实修行，在修行过程中不免要借用佛菩萨的力量，最后获得成就。这个过程看着很粗暴，步子略大了一点，不那么容易跨越。

我们或许也听过“看山看水”的那三个阶段，分别是：看山是山，看水是水；第二阶段，看山不是山，看水不是水；第三阶段，看山还是山，看水还是水。

 

略解释一下，毕竟第一层境界和第三层境界，从表象上看乃至理解的大意上看是很类似的，但是因为跨越了第二层境界，所以一和三阶段虽然所见类似，可决然不同的。

第一层，看山水是山水。这本身就很不容易，或许我们以为这很容易，这一层是要完全剔除人为因素的干扰。

比如有句古诗“除却巫山不是云”，这时的巫山就多了一层情绪在其中，而不再只是这座山了，所以要摒弃人为情绪干扰，这第一层才能达到。

要克除人的主观情绪的投放，客观事物就是这个事物本体，不做猜想、不做投射、不做归类、不做附加。于是周口店就是一个叫做周口店的地方，和北京猿人没关系，和几十万年的人类发展史没关系，你若牵连其中的关系，这第一层境界就失败了。

 

人的思维习惯中有一种把类似事物归类的机能，比如看到花花绿绿的蛇知道有毒，而有的蛇以鲜艳的颜色做伪装色，其实没毒，只是出于保护自己吓退敌人用的。

这种机能是人类生存繁衍的一个很必要的基础技能，和从众行为是一样的有自我保护作用的。虽然是有用，但是这就令我们在认识周遭事物的本质上有了偏差。

所以说“见山是山”这一层，要剔除人的各种主观情绪，这确实并不容易；能拓展到“见水是水”依然没有其他情绪，这个难度就可想而知。

很多人可能认为这一层见山水是山水是正常人的境界，我说不是，亦如各位知道佛字有一种偏中国化的解释，弗字是不的意思，单立人是人，所以佛字是要否定人的很多所谓正常的部分，比如贪嗔痴。

 

第二层，“见山水不是山水”。这一层就有意思了，山不是山是什么？什么都不是，又什么都是，水也一样。

这个境界如果深挖就有点趋近于天人合一的境界了。山是土、是石、是树木、是溪流、是百草、是走兽，细致观察山，就发现山不再那么容易单纯定义。不能单纯定义要怎么去理解呢？亦如一般的山都是几亿年的造山运动形成的，有一个视频说玉石是恐龙的尸骨变作的，恐龙所处的年代地形地貌和现在大略差不多，不会出形成矿石的结果，以恐龙所处的六千五百万年前，是不可能进入到矿石层面的，最多算是化石，所以这个视频内容的可信度就有限。

矿石也好，化石也好，沧海桑田也好，造山运动也好，板块抬升也好，地壳位移也好，星球自转公转也好，种种的因素和合下形成了一个山的隆起。所以当我们看山的时候，应该看到这些因素对造山的影响和作用，如此来看山水就不再是单纯的山水，而是寄托和富含了众多的法义在其中，亦如祖师说“百草头上祖师意！”

百草就是山河大地诸有为相，祖师意就是解脱自在的道理，在这些山河大地诸有为相里可循、可觅、可随、可追，只是这种境界已经达到慧眼和法眼级别的状态了，不再是肉眼和天眼级别能去看透参破的。

 

一滴水说他是水，就是水，说他是家也对，是海洋也对，说空气也对，是生命也对，所以水就不再单纯是水。亦如《孙子兵法》里我很喜欢的一句话是：“夫！兵之形若水。水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。”

可是水真的就只是向下吗？古人这样说，但我们现在不能这样说，因为水不只是向下，水还会向上。各位知道水有表面张力，在张力的作用下水会出现虹吸现象，就像插一个棍子在水里，水会爬上来一点，而如果介入的物质有足够多的空隙与合适的大小，水会沿着向上很高的。植物就是利用了水的虹吸现象，加以蒸腾作用，加速了水的提升。

水不是古人认为只会向下、只会避开的；而水又有三种形态：气态水、液态水、固态水，表现的物理现象有天地的差异。我们看到水了，是否能看到三态的转化，乃至水以三态在地球的各个角落里扮演了什么样的角色？这一看水还哪里是水啊？这只是简单的剖析一下。

佛法里也常常用水做比喻，比如八功德水，比如法雨普洽。

《地藏经》里提到两次十地菩萨，十地菩萨又叫法云地，法义厚重如云雨，所到之处皆得滋润。雷音遍布是要吓人啊？还是哪个要渡劫啊？打雷啦，下雨啦，要收衣服啦，所以打雷是下雨的前兆。

雷音遍布这是在侧面的说法雨将至！法雨来了各位就举好兜装一点用，兜大兜小那就是你自己的事情了，反正告诉你要来雨了，接不接那是你的事情，用不用还是你自己的事情。

 

也正是因为很多人不懂去用法雨，所以活的干巴巴的不滋润啊，遇到人也常常冒火星子，吃个饭也是火星子，活在一种煎熬的干涩中。这是因为不懂运用法雨的滋润和浇灌，那棵小苗干枯得就要倒掉了，还不舍得去浇一浇。水一到位被根茎吸收，输送到整个身体，然后再释放出去，我们不是水的生产者，只是水的搬运工。

亦如学佛，我们学到所谓的法，真的能保持住吗？你不让他运动起来，他能滋润我们自己吗？最后还要释放出去，或者去利益大众的，或者是维持存在的。所以叶的离去是树的不挽留吗？哦NO，是树的水分不能支撑这败家玩意了。

我们学到的东西要去运用，让身心都处在其中，就像被法水浸泡，虽然身不在极乐，可是却时刻常在八功德水中滋养；但是仅这样就完了吗？要开枝散叶啊，要把你的花开的大大的，漂亮的，美丽庄严的，为什么呢？你这样才有榜样的力量啊。如果一池莲花都筷子那么大，这是有问题了，你能大如车轮，才能有人羡慕而跟随，亦如长者子见佛相好是一样的。

所以见山水不是山水，展开就很丰富了，各种说，随便讲，自然也可以深入到无相和天人合一的状态，只是我个人水平很差讲不了，所以你们自己思维吧。

 

第三阶段，“见山水还是山水”。这就已经走到破了法相阶段了。

各位知道企及菩萨阶段必须是破四相：我相、人相、众生相、寿者相。

我相，就是这个小我、假我、染污的我，总以这个我为第一出发点去思维、看待、处理问题，这必然就如戴上有色眼镜，看什么都是灰蒙蒙的一片。待小我破了，然后就所谓有一个大我，也就是有一个道义上的我，可是这也依然不是真的，还是要破。这就要涉及到某些修练方法里提到阳神出窍了，或者如外国的灵修学说的星光体出游，这个我还是假的，得破，把这个我当成真的，这是病，得治。

所以佛说无我，在物质层面色无我；在感受层面受无我；在思维层面想无我；在任何执著层面法无我。佛的话算是一杆子戳到底了，但是我们几千年也不一定能落实好。

这个假我的执著破掉了，没有一个所谓的我相可得了；随着就是破我相对应的人相；人相一破，随后就是众生相，最后是寿者相也要破掉。

 

前三个都好理解，寿者是什么意思？字面意思是“长寿的老人”或者好听点“德高望重的人”，深一点是，寿者代表着我们最后仅存的分别。没有了分别，山河大地一如一等，同归法性，一切众生皆在遍知性海，无一例外，也自然就没有所谓的寿者相可得了。

这四相破可入菩萨位了，菩萨就要在这个基础上去破法相法执。这就像绑着绳子过危险道路，过去后要除去绳子是一样的，绑的时候越紧越厚重，解除的时候就需要相应多点时间和精力。

第三阶段“山水还是山水”，除去一切的干扰，没有主观情绪的贴加了，也不会去延伸出种种教义、法理、乃至智慧了，而是回归到一种超然的平淡中。这种平淡因为无法被干扰影响，所以就显得非常的深沉，亦如涅槃的常乐我净的境界一般。

以上这三个阶段也是偏高，那么我说一下正常咱们学佛的步骤。

 

正常学佛的几个阶段。

在最开始接触的时候觉得佛法很简单啊，就是如是奉行，就是行善断恶就没别的了，再就是念佛求生！有这种感受想法都没什么，因为才接触。就像你看到一个汤圆不知道是什么馅的，总要去尝尝才能知道是什么馅、什么味、合不合口味、烫不烫！

因为坚固的认为学佛就是行善断恶，所以就会参与各种认为是善事的活动和行为中，乃至很机械的持戒和断恶，没有章法也不圆融，有的人会搞的家里外头鸡飞狗跳很是热闹。

这个阶段虽然看着是很平坦的大路，如果不受阻碍就会一直走一直走，走到天荒地老，几十年如一日的机械的断恶行善，也不会有智慧，收获自然就会很少。所以很多人会落得成为佛教负面榜样的下场，因为这条路没拐下去，走过站了。

在什么地方要转弯了呢？在发现这好像不对，好像不圆满，好像缺乏支撑了，这个时候契机来了。

 

如果把握好契机，就会走到求索教义中去：到底是怎么说的？到底应该怎么去做？怎么做才会更好更圆满些？如果转上这条路，最容易的当然是问人了，和别人交流意见，或者去咨询自己的疑惑。

问题是，你能不能问对人？这就要说缘分了。是否善缘在那个时候正好在家？是否恶缘那个时候不在？这可不好说了，如果恶缘成熟，你问的人也不会有正确的方向，虽然可能其中有的地方是看着很正确的。乃至有的时候问人能解决你的疑惑，并且也可以解决困扰；可是后续会不会带你走上歪路？这又不好说。

进入到这一层路就微细复杂了。亦如我说，要自己读经就是这样，你问谁啊？这可是末法、乱世、五浊，你问谁啊？你能保证谁就一定对啊？反正我是没这信心，佛经那是一层一层的义理，我看不透，所以我也肯定不能保证自己就说的一定完全正确，只是大方向别太跑偏就很不错了，细节肯定还要微细调整。

所以自己读经在这个阶段就很必要了，有的人不能读经总是去问人，那么他就会在这条路上，继续前进了，没在自己读经这站拐弯。

 

能不能在后续拐出去，回到自己读经里？这也不好说，不过能自己扎实的读经这好像是一股清流，晒个脸说，那就是人中芬陀利花了。

不过读经也会出岔子，因为经文很深啊，所以就算领悟了一个道理，也不能只停留在这一层面。如果停了，所谓读经也就失去本质意义，徒留形式。就如佛字的中国化解释，要不断的否定自己。否定这词我觉得不合适，说修正自己合适点，不断地修正自己这事就靠谱了。

在理解教义的路上一直是如此，或者是从外人学，或者是自己领悟。当然靠自己领悟会慢一点，靠外人又要看缘分，所以虽然靠自己领悟慢，但是安全性高于靠他人。佛菩萨住世那自然有好老师可求教，可是这是末法想找那样的人也真的很难很难，就连虚云长老都不敢承认自己是善知识，那么他不肯承认，谁敢承认啊？

在《楞严经》前面有一段虚云长老的话，大略的意思是：学佛要随善知识，但是在末法时期哪里去找？这《楞严经》才是我们的真善知识。他可没说“我是你们的善知识！”所以我也不是，各位也同理，我们仅是学佛路上的一个行路人，都没到站，都没到终点，仅是路间相互帮助提携而已。

 

我们接触到他人的理论内容，也依然要去通过佛教教义去判断，是否复合教义？是否合乎正理？有人会讲啊，无理搅三分；不复合教义，奈何你天花乱坠，都不能听，不能信。为什么现在冒出各种乱七八糟的所谓佛法来啊？今天还接到一个某某功的骚扰电话。

教义抓不住、弄不明白，说信也是迷信。于是这就形成一个分水岭，在前面处于迷信阶段，不管是只去做善断恶的，还是求教他人的，乃至自己学习经文的，都难免在这个分水岭前止步。

当真信了，必定是因为教义理解了；如果不理解教义，怎么得利益也不理解，只是说经文提到供养、赞叹啊，可是各位利益怎么得啊？佛法的利益怎么得？

亦如我过去问大家：地藏菩萨到底怎么救度众生的？我们想被地藏菩萨救度，这个问题不要知道吗？你想获得菩萨加持救护吗？地藏菩萨怎么救度众生都不知道，你怎么获得加持救护？就像这个工具怎么用都不知道，你怎么去获得使用工具带来的便利？经文就等同于开启佛菩萨力量的说明书，看不明白，你能用得明白吗？

 

等跨过这个信的分水岭，真的信受了，那么就会进入到一个长长细细的瓶颈阶段。在这个阶段虽然有收获，但是会有种种的压力，这些压力让人觉得不那么自在，或者会为此烦恼。为什么呢？

因为我们仅是信了，而还没到学和用的阶段，问题还没去彻底解决，而随着深入学习，手段方法也不那么灵光，发现的问题会更多，带来的压力感就会越多。

如果能学会转化，把压力变成动力，乃至提升大乘心，把自己的压力理解为是大众也在承受的压力，我要为化解大众压力而解决自己的压力！这就如无尽意听佛陀说“你要供养观世音菩萨”，他马上就供养，我不是代表我自己，而是代表天龙四众供养你的，所以请你受纳。

转化不了就会继续被压迫，当我们不够福报支撑了，于压力主导下在学佛的路程下课了，没有办法继续深入了。

觉得我虽然信，可是却不得利益，这个时候的退失是很可怜的，连最后的断恶修善都不一定能去坚持和认可了，随后就很可能进入到诽谤佛法的队伍中。当然这些也都是要看个人的福报和业力了，不一定都会退到几百生后再遇佛法，有的可能一退要几年、乃至几十年都无法再去接触佛教的内容。

所以发现问题、转化问题、解决问题、战胜、突破苦难，这就成为了上一步就艰难一层的境界，这个境界状态略漫长。

 

当渡过这一个狭长的瓶颈阶段，没有被分流走，没有被压力挖墙角，有福报支撑过来，就会进入到一种较为平缓的阶段，就像大江河入海前都会水面平缓一样。

在平缓的状态中，有一部分会走散，他自己的问题也能解决了，困扰也能靠教义解决了，乃至面临的一切问题都没有挑战性了，怠惰心、傲慢心随之而来。此时的心态虽然很平和，遇到问题都能快速解决、高效处理，于是也没什么动力，不再以教义支撑进入大乘，不愿去担负这些，没有大乘持续强大的后备动力，修行人到这个阶段，很大一票都会自己飘走。

所以大乘这是我们不跑偏的根，时刻能想着众生、惦念着众生、想着怎么帮助众生，你就不会跑偏，也不会一天无所事事。正是因为自己的问题能解决了，门前雪扫完了，不管其他了，自然可以蒙头大睡。所以这个阶段又会体现教义的价值。是否我们学的东西能带领我们进入到大乘中去？从而获得源源不断地动力和支撑？所以很多人仅是学佛了，自己安详了，心态能自我调剂了，得利益受用了，最多这些，这个后续的成长就不茁壮了。

读大乘经典，而且要读明白大乘的大在哪里？才可能获得大乘的力量。可是这个真的要分人了，驴马之类会被龙象蹙踏，踢出队伍啊。于是要学会担负，从小小的事情开始，慢慢增加自己的担负能力，最后在帮助他人的同时强健了自己，所有参与方共赢。

进入到这一层面了，有理论教义的支持，有行走心行的落实，两条腿都不残废，这路可以走的风生水起了。

最后再啰嗦一句，理论和实践是交互证明和提升的。

当我们现在理解的某个理论在真实落实后，才会发现这个理论中有没认识到的地方，或者理论本身就有缺陷和不足。于是实践是检验真理的唯一标准，而理解真理靠学习来的，最后又要付诸行动去验证和完善，从而提升理论水平，促进更新的实践落实，这两条腿就迈起来了。