普度就是门槛极低，现在看门槛几乎为零。可是这不是极乐的正常门槛。

过去也和大家说过，下品下生经文里提到在莲花里也就是需要待十二个大劫莲花开，而我们送走的众生有的要莲花里待五百大劫，这已经刷破下线了，有的要上万劫在莲花里，说明下品下生也是有门槛的。

这是在普度阶段，所以基本上不强调刚性标准，不强调必须跨越的门槛，只是强调信愿，强调你拥有信愿就会蒙佛接引，而很多人非要强调行做，这就很麻烦了。《阿弥陀经》里强调了行做，要做到念佛一心不乱，这才会蒙受佛陀的临终接引，这多难？一心不乱做到了，再深入进去就是念佛三昧，想知道什么事情，一句佛号马上答案就出来了。这个状态在现在来看就是菩萨的修持受用了，想一想达到念佛一心不乱后的临终接引，是对普罗大众说的吗？这是刚性标准，你达到这个高度决定往生无疑。

正因为很难达到，所以才有了普度阶段。普度阶段意味着维持这一阶段的一年，要消耗比正常法运里更多的资源，所以普度阶段只可能是昙花一现，不可能维持很久。净土法门虽然从隋朝到现在一千五百多年，可是普度的门一直是半掩着，没有真正的推开，现在虽然是打开了，但是什么时候结束，什么时候回复到正常标准？这都很难说。

如果回复到正常标准，净土法门往生极乐与其他实修出轮回的标准是一致的，就是必须克除三毒，成阿罗汉，破见思二惑，此时除了修学的便利外，净土已经没有普度的能力了。到时极乐世界、妙喜国、净琉璃国、华藏世界、宝生佛国，对我们而言就没有任何的差别了。

 如果普度的门关闭，带业往生极乐世界的可能就为零了，过去说净土法门不会奉陪到底，就是在这里。所以现在要强调普度的方便和慈悲，又要时刻警醒往生净土是有刚性标准门槛的，这二者不可混淆，不能不察。

如这句，“不可少善根、福德、因缘，得生彼国。”你想去，不可以少这三个，那么什么是有这三个，什么是具足这三个？如果要严格说起来，哪个又是容易达到的？所以在这期作业里拿出这句话的意思并非是希望大家理顺三者的关系，更主要的是要明白这里有刚性标准。

 我们在超度里说的三者关系，已经是最低的了。目的很清晰就是要令没有信心的众生，升起信心；没有勇气追求极乐的，要让他有勇气，觉得自己有份，觉得自己可以获得，而提升自己的势气，帮助他们获得此利益。

你认为自己不够格，就不会相信佛陀的慈悲，就不会相信你可以通过自己的努力去获取；如果你没有信心，你能去扎实行做吗？有人强调行做的必须性，我很驳斥这个观点，为什么？净土五经都有行做的标准，按哪个走才是净土极乐？

《阿弥陀经》里的行做标准是“念佛一心不乱”；《无量寿经》里的行做标准是“净业三福，发菩提心一向专念”；《观无量寿》的标准更高，触及不到了，要达到足够高的观力才能保妥往生；《普贤十愿》的标准，那是大菩萨能开启的方法，我们够不到，以大愿普世横扫一切恶逆，救护一切众生；《念佛圆通》里提到的标准是“督摄六根，净念相继”。

这净土五经的行做标准，你能达到哪一个？随便哪一个你能达到，都要很高的实修。我们想一想，对一下，比一番，这样搞净土和我们还有什么关系了呢？正是因为普罗大众在实修中达不到这类高度，所以现有普度。净土大门完全打开，普度来了，可是真的能一直保持吗？各位自己思维就知道答案了。另外普度也会让人不重视行做，这个是一个流弊，自然要在一定时间后清剿干净。

 就像商场卖货，有的人就说，你为什么不打折呢？是啊，一年就那么两天是过年，你不能要求天天都过年。普度和止度就是这样的关系，到了止度阶段就会按标准来。你达到五经提到的任何一个修持标准，你可以够得到往生极乐的标准，达不到的全都没戏。

现在可能我常常强调最低门槛，你们可能也习惯了，以为这是正常状态。如果不抱住了，就会错过，到那时如《无量寿》里提到的，净土经典就是要接引有缘的众生回去，就如《念佛圆通》里提到大势至菩萨在娑婆是为接引众生往生极乐，如果有缘的众生都走完了，余下的众生就算再难再苦，合同到期了，极乐可以不管的，极乐可以不收的，这已经是娑婆自己的事情了，到那个时候你在哪里？

一千五百年都没有到达的普度高潮，净土背了三千年的万修万人去的大帽子，三千年来都没达到，是否真的需要达到？是否真的需要必须耗费巨大资源去努力达到？所以我们不仅自己要走，有缘众生要走，还要撑着、熬着、陪着。越往后的时候压力越大，就像在万米水下支撑一个气泡一样，看着简单，但是那个压力 足够把钢铁躯壳压碎的。

 如果在普门大开的时候还摸不到门，这人以后哪里去？会如何？真的我不愿设想，可是错过这一期，那决定是后会无期。