今天，老师为大家讲解的是法和佛法的区别。
法，这个字在中国古代的含义是学习的意思，所以有效法一词，就是模仿学习。这个字与教字的本意是相同的，教字的象形字是一个人在一个台子上制作陶器，底下三个人在学习模仿制作陶器。教的意思也是学习，但是教偏于从上而下的传递，而法偏于从下而上的接纳，是两个过程。
法，回归本意是学习、模仿、重复，在后来进化出法律的意思，这是由法的贯彻后形成准绳，你要按所学的标准作为准绳，这就成为法律的本源。学习自然有一个纲领，学只是一个过程，学会是结果了。我们学一个东西，必然是希望自己学会，不然千辛万苦也没弄明白，这事就没意思了。
在学的层面，学什么都是学，在过程中是没有所谓的善恶是非分别的，善恶是非是从学习的结果上界定的。就像学生学习，在下面装模作样的学，是否能学会？老师可能不会挨个问，而是会出考题，一考就原形毕露，你会了就是会了，不会就是不会。学习的本意并非是应付考试，而是要把学到的知识掌握扎实运用到解决问题中，检验一下自己哪里还不稳固的，在这个层面法可以是N种内容、N种结果。
当法上升到佛法的高度了，一下从要饭的变成了国王了。佛法是什么？各位佛法是什么这个问题，我们应该知道答案啊，如果在这个问题上，答案不清晰，这事就有点说不过去了。
就像有一个大学某门科的试卷很奇怪，出了很多题都占很小的分数，有一道题分数占了六十分，把这道题答对就及格。这道题那么重要是什么呢？哪位老师是本门课的教学老师？没听过课的全傻。
我们学习某门课，不知道老师叫什么，这是不是挺搞笑的？可是我们学佛不知道佛法是什么，是不是也挺搞笑？可是这能笑不出来啊，只能是一声叹息。
为什么学佛、佛法是什么？答不出来、答不对，和老师是谁的问题有本质上的不同吗？
佛法最简单粗暴的解释是——成就为佛的方法。也就是说不管你们抱定了什么样的念头来学佛，你能学到所谓的佛法，就是成就为佛的方法；而如果学到的内容不能帮助成就为佛，这个所谓佛法就是冒牌货。这样定义下佛法的高度和所谓法的高度，就拉开了巨大的差距，世间的法什么都可以有，比如教钓鱼的、教捕鸟的、教做烧烤的，这也是法，对不对？佛法的纯粹和世法的混沌，就形成了强烈鲜明的对比，如国王和乞人。
针对学习和学会来说，学什么都是相同的。我们学会了一道菜，是启动了相应的信愿行，你愿意或者需要学会这道菜，你相信自己能学会，你去摸索练习，掌握了就学会了；佛法不也是要启动对应的信愿行才能学会吗？
学的过程是相同的，但过程中激发的信愿行不同，结果也必然不同。我们同样学，为什么不学真正对自己有利益的东西？为什么要学那些利益很浅，乃至毫无利益的东西呢？
佛法是成就为佛的方法，学佛就是学着怎么成就为佛。道理清晰又粗暴，简单又明确，这就是标准答案。
只是在这个基础上，因为受众的根基不同、因缘不同、心量不同，而产生了很多微细的调整，为契合大众的根基，调整后的佛法体系变得非常庞杂宏大。
当我们一说三乘教法，或者五会讲法，或者三藏十二部，或者六度万行的时候，会觉得好多啊，好复杂；可是如果本质抓住了，就很简单了，余下的事情就是要找到自己在哪里？
你在哪里？就是你面对的烦恼困惑在哪里，你当下的境界就是你水平的直接反应。我们往往贪嗔痴三毒纵横，各种妄想执著满天飞，所以我们要对治的是这些内容，要从佛法里找到对治这些的手段，找到是否就完毕了？还得落实下去，这就是学习的正常途径。
而有的同修还没进入到这个部分，还在熟悉了解的过程中，所以我们听到太多对佛教的各种说法，俨然把佛教封为封建迷信的执牛耳者，这是全体学佛人的悲哀，也是诸佛菩萨的悲哀。佛菩萨的欢喜是什么？一定是你学明白了，你也能帮助其他人明白道理，这事儿佛菩萨欢喜的；如果自己学明白了，大被闷头，屁也不放一个，这就是自了汉，不能令佛菩萨欢喜了。
你越想获得来自佛菩萨的加被，越想拥有更深厚的护持，只能越靠近他们，才能获得越丰厚，就像烤火一般，越近越能感受到温暖；太近了，完全融合了，那你就是火，你就是光，你就是源头了。
所以我们学佛的路程完全就是一个烤火取暖的历程。当我们身处寒冷中，我们希望温暖，却因为种种业缘而不能一睹火的存在，乃至都听不到有一种叫做火的温暖。这就是边地，这就是长夜，这就是隆冬，这就是黑暗。
当我们听闻到有一种叫做火的存在，知道有一种解脱自在的存在了，懂得出轮回的可能和可行了，这个闻后，第二道分水岭出现——你能不能信，你能信到什么程度，能信的是否正确？
接续信的后面就是愿了。当一个被寒冷冻僵的人听到有火了，他相信与否，他相信自己与否，他相信火的存在与否？不信，就什么奇迹都没有了；信了，他是否愿意？是否会激发起自己获得温暖的渴望和努力？怎么去落实努力？
这些光明温暖是从哪里听到的，你就去问他：火是什么，在哪里能找到，怎么才能得到？
是谁在长夜里燃起熊熊火炬，照亮恒古黑暗的天空？是谁在寒冷的风雪中，燃起鼓舞人心的希望和温暖，让这温度能更广、更久、更深的温暖大众？是谁在混乱的丛林里升起高耸的幢幡，以轻声梵呗呼唤盲目的你我，令我们不再迷失沉沦？
我们当然要去问他：这火是什么，这火怎么找到，怎么才能拥有？
想拥有了，就迈一大步上了一个台阶了。你在哪里？面临的是什么困难？要如何跨越这个困难，才能更靠近火源？如果方向是错的，因为看不到希望，所以肯定要和黑暗的影子纠缠，而这个黑暗的影子却是自己的，所以很多时候是自己在纠缠自己；相反看到希望了，乃至看到一点点的光亮了，虽然也会看到黑暗的影子，却是他人的，而非是自己的，这种相处才可以淡然，才可以自在。
随后要参考前辈的血泪，跨越他们的影子，不被他们的黑暗迷惑，避开他们走错的路，踏上他们对的路，这就是捷径了，就能更早、更快，可以付出更少的辛苦。
如果你的方向是正确的，总会有指引来告诉你该如何坚持，而错误的方向，往往是从对提醒置若罔闻开始。可是我们或许没有那么深厚的缘分获得步步的提点，那么我们就只能以经文教义做自己的照明，走好每个当下。这经文教义有的时候连微弱的光都没有，这本经的指导性就没有被我们激活。
你激活了一本经文，最少你拥有了一只萤火虫，在你的前面、在你的周围、在你的天空，为你做出星星点点的引领。而如果拿出所有的经文没有一丝毫的光亮，肯定是我出了问题、出了大错，连微弱的指引都看不到，那一定是深处错误方向中了。
找到指引继续前进，其中不免会遇到来自菩萨的慈悲帮助，会在某个时刻光亮大增，让我们的信心倍生，让我们的希望更胜。一点一点这种暴增的光亮，证明路已经是对了，而且已经更靠近真相了。
最后靠近光源才知道，原来这火也是星星点点的汇集而成，千万个他，亿万个他，前仆后继的汇集；最终我也如期而至，最终我也将汇聚其中，融化所有，奉献所有。最终我是获得者，也是奉献者；是被温暖者，也是提供温暖者。每个前仆后继的成就者都是如此而来，如此而成，如此而做，他们这样做获得了真实的解脱，我们追随而来，也必定同样结果。
