（一）

同修：老师，为什么一佛乘包含净土法门？加上大乘，大乘净土往生就等于一佛乘。

老师：一佛乘只是一种叫法，不是一种硬性的概念。

一佛乘是所有附带佛教元素的行为必定会归于成佛的结果之统称。不严格局限于某行为，也不严格区分某状态，是一种极其笼统又极其必然的结果属性。

同修：谢谢老师。

（二）

同修：老师，晚上好。

《法华经》中佛陀在开示佛寿无量时，弥勒菩萨产生疑惑。老师当时解释是“法华难闻，弥勒菩萨虽已至等觉，但应是第一次正式听闻《法华经》，虽其法华义理并不缺乏。”但老师也曾解释弥勒菩萨曾号求名，因常生佛前，亲近无量百千万亿诸佛，才使修行得利至如今即将成佛。如果我们往生极乐可亲近万亿佛陀，修行更快。  

然后，我产生了疑问：是否即使是佛世当值，也并非每尊佛陀都有机缘宣讲法华？如释迦佛也是在舍利弗三请不止后才开讲。又或者每位佛陀都宣讲法华，但是并不一定会提及佛寿无量的部分？又或因娑婆众生根性如此，贪乐小法需要本师释迦佛以三乘引导，其他佛陀都可直接宣讲一乘，自然无需法华这一正式宣讲来化三乘于一乘呢？

老师：确实。就算佛住世，也不一定什么经文都会讲、都有机缘开讲，能讲法华实在是难得。当然，其他经文也是殊胜难得的，只是更针对彼时受众机缘。

一佛乘是横贯佛陀讲法始终的，是否有机会针对开讲，并不一定。

                      （三）

同修：《地藏经》中有关二位母亲业果差别的原因是什么呢？

婆罗门女母是无间罪业，却在婆罗门女广修供养后一整个无间跟着升天了。光目女母是累堕大地狱，罪业应该是有间地狱，可见要比无间罪轻，但在光目女做供养后也只投生成了人。

所以，这个结果差异是在于两位女儿填大坑的能力，我理解也就是行动速度和诚心的差异，还是二位母亲的所求差异，一个只想享福，一个真的想解脱？还是佛陀如此安排，让光目女母唤起光目女的大愿？还是多股力量综合下的结果呢？

老师：这两个案例里母亲都是无间地狱，光目母也是无间地狱。只是彼时婆罗门女是主动积极的，光目女则是等了好久才出现应供罗汉的事，所以在某项事处理的及时程度上就已经不一样了。

光目母说“自别汝来，累堕大地狱”，起码是阔别有一阵子了，而且在各个大地狱里辗转迂回，当然和婆罗门母不一样。婆罗门母是刚刚掉下去，按共业招感，第一个地狱很容易就是累劫宿母共犯的地狱。在这样的便利条件下，针对专项捞，确实很容易一捞一批。这个状态和光目母是不一样的，就算光目的行动可能也会有那样的效果，但因为累转诸大地狱，已没有那样的条件了。

余下的救度结果差异，从被救者心念、愿求不同而来，这就要看被救者的亲因和外缘配合上的差异。二者都是被救的，但亲因不同，他们自己的求愿、想法不一样，就算同样的外力帮扶，结果也必定不同。

人间天 于幻海迷局

2021.10.15