（一）

 

同修：老师晚上好。最近几节课讲的《法华经》里面的听闻一句偈后的随喜功德，那随喜的内容是什么呢？是听闻佛法之后心生欢喜就算，还是说随各人所理解的随喜某个内容就算，还是必须随喜一佛乘相关的核心精髓才算？

 

老师：从这个问题看得出，你对随喜这大块内容很混乱。

随喜是一种形式：我看到那个人做了什么，觉得这挺好，我也想如此做，但没有条件；如果以后我也遇到这样的条件，我也会这样做。这就可以随喜了。所以你随喜什么，是要看你能发现什么。发现了对应的行持，再来认可、认同、赞同；并觉得这样的行持，我也希望、我也愿做。这就是随喜。

 

同修：老师，那就可以理解成，辗转五十人，每个人在别人告诉他的《法华经》内容里，找到能打动自己的某些内容，并且真心向往之，那就满足随喜《法华经》的功德了，不拘泥于随喜对象必须是一佛乘等高大上的那些，对吗？

 

老师：嗯，可以。

 

同修：我困惑的点是，弥勒菩萨问佛随喜《法华经》的功德有多少，但没具体说随喜什么内容。

按照咱们讲的“你要随喜对方，要有一个明确的目标，随喜对方的什么心行。”经文没有明说内容，但是后面讲的利益又很大。所以，我就想各人随自己理解的而随喜，有些人随喜的可能只是小事，都有这么大的功德吗？

 

老师：不是你随便随喜什么，而是限定在随喜《法华经》的内容。明白了没？

 

同修：明白了，老师。

想起前几天讲的课了：哪怕再被稀释，只要还是《法华经》的内容，就功德无量。

同修DX：老师，这个随喜的利益应该是认同、认可之后，碰到同样的事，做了之后才有可能拿到。仅是心念的认同、赞同，可能没什么利益可得吧？

 

（二）

 

同修：老师晚上好，关于梦魇我又有新的感悟。老师教导我们“往生愿置顶”，平时的超度就是往生练习，超度中的第一束佛光非常重要，这都是老师一直在强调的。

而我的梦魇和临终时被讨债众生糊上的状态很相似，我却没有第一念请佛光，也没有想利益众生，或者超度，而是用各种佛号、各种咒赶走众生，所以我考试一直没有过。

请老师指正。

 

老师：若你找到突破口，可以试试，看下次是否可以考过。

 

同修：好的，老师。还记得一次梦魇，我激恼地念《大悲咒》，累得不行。最后，我服软了说：“我没有力气了。”我问她：“你想干嘛呢？”她说：“我想往生。”那次梦魇到现在有五六年了，我却才反应过来。

 

老师：对于梦魇的事，咱们怎么说都还可以，起码可以用略大乘的态度；但梦魇是很普遍的事，送往生的方法并不是大范围适用的。

 

同修：明白，老师。

 

（三）

 

同修：老师好，感觉我有些事情过不去了，估计要接受现实。

 

老师：什么事都是，过去不过去，都要接受现实，哪个是能逃得开的呢？

但如果某个事情，类似业力压头了，可以考虑测试一下，是否已经是定业了，如果不是定业，可以上手段适当缓解，减缓完毕，剩下多少，该承担就承担。逃得开，是业力还没有达到定业程度，自然可以斡旋一下，或许就可以。

但面对业力，逃避本就不是解决的路子。这次躲了，下次还能躲？一辈子都能顺利躲得开吗？

 

同修：谢谢老师。

 

（四）

 

同修：老师，晚上好。

我观察到群里组织的助念，有时候以地藏菩萨圣号为主，有的时候以阿弥陀佛圣号为主。哪些人（或情况）临终适合地藏菩萨圣号助念，哪些则适合阿弥陀佛圣号呢？

 

老师：如果被助念者本人有学佛基础，有过明确愿生极乐的意愿，可以考虑阿弥陀佛圣号做助念。但也仅是做助念，并不建议他人替做沟通或做引领，毕竟还有其亲人眷属申请助念，这些是他们应该做的事，群里其他人自然不合适越俎代庖。

如果被助念者没有学佛基础，只能按普通众生来对待，自然不可能有往生极乐的意愿表达。这时，对被助念者最主要的帮扶是在回向消业上，自然地藏菩萨圣号、《地藏经》就更合适些。

还要补充一条参考条件：被助念者虽然有学佛基础，有表达往生意愿，但临终前较长一段时间昏聩涣散，不能经常性地刷新态度和观念，还是以地藏系列助念为优。也就是说，就算有学佛基础和往生意愿，但被生活磨灭，较长时间销蚀其意志，应以无基础看待。

 

同修：谢谢老师。

 

人间天于幻海迷局

2021.11.20