（一）

 

同修：请问老师《法华经》前面三品是说的一佛乘和大乘净土往生的关联？

老师：大乘净土往生，如果只在净土往生上，是“一佛乘”的部分，是属于“一佛乘”的，因可以借此往生极乐，是“一佛乘”的一环，是包含与被包含的关系；而加以“大乘 ”，这本身就是“一佛乘”，也就是说“大乘净土往生一路”就是“一佛乘”的一种具体展现。

同修：哦，感谢老师慈悲开示。

 

（二）

 

同修：今天做了一次超度，丢人了。诵到人们“忘了回家的路”时，泪止不住，不是悲魔上身了吧？

老师：做完了，如何？

同修：深呼吸，平静做完。很累。

老师：做完就放下，该做什么就做什么去吧。

同修：嗯，感觉现在诵《往生咒》比以前好。

 

（三）

 

同修：老师，这些天朋友圈有些寺庙在为明年犯太岁挂“祈福消灾牌”，请教老师，犯太岁真有吗？该怎样对待这个事呢？

老师：你要是顺呢，就没什么太岁一说了。

但是，要是稍微有点小麻烦呢，就会找各种理由，当然太岁也可以是其中理由之一。或许风水不好了，生日不好了，姓名不好了，掌纹不好了，脑袋长得不好了，有个痦子长得不好了，都可以是理由。

同修：嗯，懂了。

 

 

（四）

 

同修：老师，“普门超度”中的十念圣号，可以借鉴“十念十观”的念佛方法吗？

老师：不可以。

同修：因为平时做这些，就是一句一句念的。

老师：超度中的佛号，是要带领众生念的，而不是要去追求质量、境界、效果，这都是明晃晃跑偏了。

你平素自己的佛号，乐意怎么念就怎么念，你能念到什么境界水平，那是你的功夫。但超度就是要把信息准确传递，让众生清晰跟随。

在超度里尽量就是简单、直白、清晰、准确，念佛也好，说话也好，都是这样。所以为什么建议大家抓紧脱稿，脱稿后会更方便些，也会更自由些。

同修：就像拉家常。

老师：也不能漫无目的地瞎聊，起码这是有个核心在的，对不对？

同修：嗯，我的意思是像拉家常一样。做超度，哪敢一丝跑偏。

 

（五）

 

同修：老师晚上好。

1.  “法门”和“法印”一样吗？

2.大富长者当众告诉穷孩子就是他走丢的儿子，他所有的一切财物“皆是子有”。当时穷孩子很高兴，“我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。”这是暗喻我们对大乘没有希求之心。如果我们有目的、目标，路子正，方向对，努力精学，认真发自内心的行做，这次报身结束，我们就可以转身顺利回家，继承父业。大富长者的诸多珍宝就是展示给我们的法门，或者法印、法财，这样理解对不对？请老师开示。

老师：1.不一样。

2.对。但是描述的路程是有点长。

同修：请老师讲解，“法门”和“法印”怎么理解。

老师：“法门”和“法印”都是一种比喻。就像用“门”来比喻法的能通达的效果、作用，这种能走通、能达到、能展现对应效果的法叫做法门。而“法印”就像是卡尺标准一样，是验证“法”、证明“法”、辨别“法”的。

就像用电饭锅做饭，理论上米和水放在电饭锅里，就可以做成饭，这就像“法门”。但法印是你想做什么样的饭？应该放多少米？放多少水？中间加入什么手法，用时如何，有一些这样的标准，这就像“法印”。

同修：谢谢老师讲解。

老师，穷小子五十年一直在做除去“诸法戏论”的影响，也是在暗喻我们心里灰尘厚重，我们学佛学不明白，也是心里障碍，这样理解对不对？

老师：也可以啊。

同修：“诸法戏论”不是太明白，请老师开示。

老师：“戏论”就是那些不究竟的、不严谨的，或者半对半错的理论。

就像那些所谓人生如什么的说法，严格来说就是戏论。

比如，人生如戏、人生如梦、人生如棋、人生如茶、人生如歌，人生如什么什么……

似是而非，有那么点像，又不是，这都可以是戏论。以这样状态的法，就是“戏论诸法”，或者说“诸法戏论”。 

同修P：“诸法戏论”还是不究竟的，是吧，老师？

老师：是的。

 

人间天于幻海迷局

2019.12.7