（一）

 

同修：老师晚上好，常听到一句话：“是心作佛，心净则佛土净。”这段话的描述中是不是在走禅修见性之路？为何现在还是有很多人愿意修空性，而不愿意走大乘往生之路？可惜很多人宁愿做炮灰。是不是也是福报不够所致？

老师：你到是操心不嫌事大，如果你想扭转，你可以努力学习，把他聊明白啊。

同修：我错了，老师。

老师：害怕啦？

同修：嗯。

老师：我以为你敢说“那我上”呢，你不为了他，为了自己也要学明白，而不是为了把谁说明白，对不对？

同修：是。

老师：如果大乘一点，会这样：可能和我类似的众生会很多，我要学明白，才能帮助更多同我类似的众生也得解脱，因此我要学明白。

所以，你想帮助别人学明白，这到也是大乘的心，只不过跳了一阶（没有经过自身成长），别绊摔咯，容易摔个鼻青脸肿。

“良医不医己病”，但学佛呢，还是要照见自己、照破自己，没人比你更了解自己了，自己不解决，谁能解决你自己？

同修：是。

 

（二）

 

同修：“地藏白言：圣母，诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百……名号各别。独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上。”

老师，前面有四个字，“无间狱者”，不是专门说无间地狱吧？从“名曰无间”，才指无间地狱说的吧？

老师：“者”是什么词？

同修：在这里应该是名词吧，什么什么。

同修DC：语气词？

老师：你试试看，如果是名词，这句怎么翻译更合适？如果是语气助词，要怎么翻译更合适？如果是代词，怎么翻译合适？

同修DC：“这个无间地狱啊”，下面介绍无间地狱。

同修：什么什么之类的事物。无间之类的地狱。

老师：还有问题了吗？

同修：是说所有大地狱都有无间这个特性，但是这个“无间”是指什么无间呢？

老师：你想一想，如果你要介绍无间地狱，会按什么次序来说？

当然是先说地狱在哪，然后说地狱什么样，然后是地狱里的某个地狱叫做“无间”，是不是这样？

同修：好像网上过去看过一个版本，没有“无间狱者”这四个字，好像这更好理解。一个人躺在床上，看到遍满床上，千万亿躺床上，也看到自己遍满床上。怎么理解，看不到别人吗？一个人占满了床。别人躺哪里？都是重合的罪人？

老师：你家几楼？

同修：三楼。

老师：就是八十层楼，对你而言，也只是你在其中。如果你不在其中，一百层，又于你何干？

 

（三）

 

同修：人间天老师，回向股票解套，会不会有效果？

老师：你可以试试。

同修：慢慢试吧，谢谢老师。

 

（四）

 

同修：老师，生边地疑城的众生，五百岁过后就能在极乐世界化生吗？

老师：问这个做什么，你是准备去疑城吗？

同修：不是。看《无量寿经》看到的。不是我的目的地，那我不问了。

 

（五）

 

同修：老师，你说我们为什么要念佛？现在的念都理解为那个嘴上的念佛了，而真的念佛是不让自己远离，是心不离，想不离，若真是全身心在念，嘴里说着四个字就真是一个功课了？

老师：本质上是不离，但需要一些手段做方便，比如诵念。

同修：这是做给我们自己看，还是做给众生们？

老师：做给你自己，提醒你自己的，如果你能时刻想着、念着，不离不弃的，你何必非要劳动嘴皮子念叨呢？

如果这个时候面对众生，你诵念，提醒他诵念，这就可以了，就是你的诵念有了价值；如果你的诵念，只是为了自己，这是层面略低，不过也可以。

为了自己及自己的一亩三分地的诵念，这还算是自利；如果能推而广之，就是利他，在自利基础上能够利他，这就是大乘了。

 

（六）

 

同修：老师，一路走来，发现选择的重要性有时大于努力，选择错误则会造成很大的代价，而正确的选择应该是基于对自己目标的把握（知道自己要的是什么），和尽量全面的信息。有时会怀疑自己，究竟要的是什么？因为得到后，又觉得不适合，不懂得珍惜。请问老师在设定目标上有什么建议？

老师：有求皆苦。

同修：老师，我学习过《有求皆苦的两则案例》，如果无求，在世间会不求上进、抱残守缺；在出世间，会没有去极乐的动力？

老师：认苦，可求；有苦而不认，不可求。

同修：也就是我们求到的总是不完美，总是会给自己带来一定的副作用，是吗？

老师：不是副作用，而是可能中途就是苦难逼迫。

同修：哦哦，是的，我在过程中也是忧心忡忡，烦恼不安。

老师：认苦，就坚持，吃得起，消得了；吃不了对应的苦，求什么呢？

 

人间天于幻海迷局

2019.7.8