一、在实修的各种观法里常常会提：如此观是为正观，不如此观是为邪观。为什么把场景描述那么复杂？确实情况也是如此，但还有一个重要目的，就是督摄实修的那种妄心。

比如，让你观察菩萨头顶帽子的情况，上面有这个台子、那个光球，每个球放几百、几千、几万的光。就不用多说废话了，能观得到也不能分心，定力很容易不足。这样就逼迫修行者督摄所有定力在此观上，也就达到了实修深观的目的，这个深观呈现才能有机会触碰三昧。

如果只是轻飘飘转瞬就变的，不利于培养深观，也不利于促成三昧。在实修层面，如此复杂、繁复、琐碎的观法自然更容易呈现效果；这样，经文说种种效果也就更容易保障呈现。

二、在菩萨位面，有一个求愿是经文里有提、但我们很少思维的，就是庄严法界。

菩萨以其华丽身相、每一样貌的改变、定型，都可能伴随庄严法界的愿，都可能是因为要庄严法界而演变出来的。

为什么要庄严法界、庄严国土、庄严宗楣？这是大乘那种护法心的升级状态。我们出现在某地，虽然自认为修行不怎么样，但也希望能略略福泽此地一二，哪怕毫厘。借由学仏能福泽此界，这也是一种回馈、一种珍重、一种恭敬、一种维护。如此集合就是庄严此界、此道、此路、此门、此法。

怎么庄严呢？经文有说很多，其中很多还是偏于实修。如诵《楞严咒》，经文有说：其人哪怕行持不那么好，自身庄严不了法界，但因持此咒的缘故，以不庄严而自庄严。只不过这种庄严效果对当下的我们来说，还是应该行有余力时略做分心照顾；而如果想一门心思搞庄严，这就有点不契合实际了，太走形式了。

但在菩萨阶段，他们不在生死，没有那么多逼迫了，可以因为要庄严法界而如何如何，这是我们不好攀比的。庄严法界是因，自摄国土庄严是果。菩萨阶段为成仏做铺垫，为国土的种种谋求、努力想自身国土清净，要在菩萨道具备对应修持。因此庄严国土等等的事虽然可以想着，但距离我们太过遥远。

如此就能猜到，某菩萨帽上多出一花一台，多出一光一色，他要有对应的努力才能呈现。同时，他的国土呈现种种境界、种种理想状态，也需要如此一一对应获取。这就是“汝之国土，汝应自摄”的部分了。只是很多还是太过遥远，多提无益。

大略这样，各位思维。

同修：感恩老师解答。

同修：老师，有的时候思想不太正确，自己意识到了之后马上批评自己，把自己推到正路上，是不是也算忏悔？

老师：算。

同修：谢谢老师。

同修：老师，我第一阶段做了四年了，不知道什么时候该进行第二阶段的功课。以前您说过没有明确的时间，要看自己的情况。

老师：第二阶段早课不变，晚课调整为《普门品》一到三部，观音菩萨圣号最少一千，大悲咒或准提咒；小回向不变，超度不变。

但进入第二阶段的标准是有些的，达到了，最好；没达到，也就是消业的受用不明显，就暂时别急着做第二段。

早些遇到一个人，那急得恨不得三段功课都做了。当后来听闻他如此做一段时间后，就已经知道结果不会很好了，果然没过多久不学了。这种胡子眉毛一把抓的做派，在次第清晰的学习进程里是很搅乱、很添堵的事。

每个过程的初衷都没拿到，效果没有达到，又急着忙活下一程了，这就非常乱。

同修：老师，《大悲咒》要读多少遍？

老师：七或二十一遍。

同修：请问老师：为什么我念《地藏经》过程中会升起谤仏的念头，这会不会招罪啊？

老师：会。但是因果自负，谁诽谤谁遭罪呗。

你确认不是自己释放的恶念就可以了。

同修：自己脑海中突然冒出的念头，马上就消失了。

老师：《无量寿》里提到念经的一类反应是宿世修行过。但也有不少人念经恶念不绝，这类情况如按情绪拆分处理：

若是自己的恶念，则如此念经反应，体现出自身宿世修恶更多，此息只是各种机缘下接触仏法；若拆分出是外在恶念使然，则不应揽罪上身。

人间天 于幻海迷局

2022.9.20