（一）

同修：老师，我想问一下领众念圣号结束回向的时候，我把我自己念的回向给需要助念的人，让众生回向给他们自己，这样可以吗？

老师：可以。　

（二）

同修：师父晚上好。一是弟子原先给检测自己倘若临终时，能否正念不失的标准是，是否在睡梦中能念阿弥陀佛。“无常大鬼，不期而至”，谁知道我们现在是醒是梦。在未接触“普门超度”前，弟子就是用能否在睡梦中能提起念佛的念头，来测试自己临终的时候是否能保证正念不失。接触普门超度后，弟子虽然坚信坚持此系统肯定可以往生，但是否还可以继续用这个标准来检测自己念佛的功力？

二是弟子最近思考天眼等事时，突然有一个念头，我们人习惯用五感去认识世界，所以也受限制于五感。就好像把注意力聚焦在一点上时，其他方面就被认为屏蔽掉了。恳请师父开示。

老师：做梦念佛的事情，还是偏于境界，不是一个很可以追求的。所以只能说追求一种深入骨髓的习惯，比如超度，为什么超度要比念佛更容易些？毕竟超度是一个有前后关联的部分，并不是一个单独元素，相比于念佛可以有更多的点深入进去形成连带效果，从而产生记忆关联。你思维。

同修：弟子是将其当做一个检测的标准。每日反省这是其中一项，这个更像是一种锚，目的更多的是借助这一项，去反省自己每日很多事情结束后，念头都跑失了，而不是去念佛。虽然弟子这样反省还是不能够去坚持，但是不去反省可能退步的更快。

接触到“普门超度”就知道这个门槛又低了很多，有点类似于场景记忆。我们平时做普门超度，临终的时候类似的场景提醒我们超度自己。

老师：拼境界，或者说拼做梦，还是太过危险，很容易达不到标准就下课了。

（三）

同修：老师，请问一下，为什么众生提醒我们的方式各有不同？学生被提醒的几次感受分别是，头痛、身体痒、累、困、乏。区别在于众生对我们的怨念深浅吗？还是他们随心所欲想怎么提醒就怎么提醒？

老师：你叫啥名？你为什么不叫“路人甲？”你不叫“路人甲”，为什么他一定是“路人乙？”

同修：当然不是路人了，肯定是与我们有渊源的众生了。

老师：你有你的执着，他有他的执着，怎么能要求他们都一样呢？

同修：就是说不能要求他们的提醒方式都一样，那么可以告诉他们，在某个特定时间会做超度，让他们理解吗？因为有时候在工作时间中被提醒了。

老师：可以。

同修：好的，谢谢老师。

（四）

同修：弟子听闻，诸佛只有诸缘具足的情况下才会讲《法华经》，而且讲完《法华经》就进入涅槃。听闻师父讲法，已经请了《法华经》，准备读诵。请问读《法华经》有什么要注意的吗？还有我们能够听经闻法，甚至能够不间断、不被打扰地读诵经典，是否已经使用了我们攒下的福德。如果能坚持读诵，是否就是一条将福德转化为功德的路？恳请师父慈悲开示。

老师：这经文，读当然可以，想读什么都可以。但能拿到东西、挖到义理，转化到自己身心行上，这福德才有得，也才可以补充掉因为读经而付出的成本。你的问题我回答完了。

人间天于幻海迷局

2020.5.12