由于随后年关的共修会用到较为小众的一个观点及方法，虽然之前有提过，但并没有着重强调，这个方法的强力程度远比领众念仏法还要夸张。

前前后后到现在，包括这次，应该只提到三遍。鉴于平台的特殊，本次会和大家展开此方法的部分，以期各位在随后的年关共修时，能理解此方法。这个观点不大好理解，如果思维不明白，简单奉行就好，不要在提及时卡壳。

就现在的情况来说，众生的来源问题是需要先做铺垫阐述的，但我们没能力了解第一因的部分，所以也不做第一因的探寻，只是就当下的众生结构做推演勾画。

现在我们所处娑婆世界，是释迦仏的末法时代。在《悲华经》里阐述了世尊菩萨道时发下的五百大愿，借此我们可以得知娑婆众生的来源：原本是各个仏国世界摒弃在外的众生，无处依仗，无处安放，被世尊的宏愿摄受接引来到娑婆，受世尊教化解脱。所以，世尊本次示现成仏只能选择秽土世界，即现在的娑婆；选择五浊时代，就是人寿低于一百二十岁的环境背景。

因为受众来源不好，是在其他世界国土犯错误、被共业排挤在外的孤苦众生，说孤苦有点宽厚了，不客气地说，释迦仏招感摄受到娑婆的众生都是法界垃圾，是挤不进去其他仏国土的赔钱货。所以，这娑婆的状态就不可能如其他仏国净土那样清净、绵长、庄严、瑰丽，人家那是清净的。但凡不合适的众生被整个世界的共业排挤，行为跟不上的、念头不对路的，不用强求，待不住的。这些就是释迦仏那时候发愿招感到娑婆的众生，也就是本期娑婆的众生整体状态都不怎么样。

但在仏经里一直流传着一个大同世界的愿景，即所有众生都能度尽，因为这样的愿景，诸仏奔流，诸菩萨辗转，忙碌不歇于救度众生的路上。

有经文提到大乘菩萨的一阐提是对度尽众生的疑惑，伴随此处，有个观音菩萨退菩提心头裂千瓣的故事，后被阿弥陀仏以“大明咒”挽回。在度尽众生这个话题上，就连过去的观音菩萨也曾吃过闷亏，也曾怀疑过、否定过、不理解过、退失过，更不要提其他乃至我们了，对此的信受能力也不会太高。众生那么多，为什么不受教？为什么不永取善道、依止解脱？为什么仏菩萨那么牛、那么努力，还是众生不尽？这个问题《地藏经》里最起码被问及两次。

造成现在众生结构问题的原因并不复杂，因为最初的来源不好，都是垃圾货色，而且传统的救度模式要求门槛太刚硬，适配众生一直都不是普遍普及的，所以，传统救度模式限定了救度效果不可能推及到普罗大众。在这个角度上谋求度尽众生，这在纯一净土世界是可以谈的，但国土世界不都是净土，如娑婆就是秽土，虽然传统实修模式一直有效，但受众一直很少，吃不下为数众多的凡夫众生。

极乐是阿弥陀仏在十劫前示现做仏的净土，极乐模式也只是十劫前才有的产物。在如此浩瀚无垠的法界来说，十劫不过是弹指一瞬的，如此新鲜的极乐模式与初始到此的绵长是不能对比的，所以，极乐模式是超新星的状态，才诞生。也正因为这个缘故，极乐模式虽然突出、便利、宏大、不可思议，但也需要有个接触过程、认识过程、传播过程、体验过程。就像我们每个轮回中的众生都有一个老灵魂，老到对十劫的极乐可能会不屑一顾，对极乐模式的态度并不是都能接受理解，许许多多人上一次接触仏法可能还在十劫以前，根本就没机会听闻极乐，自然不可能多亲近。所以，传统实修的拥趸一直都可能存在，转不过来也属正常。

除了被释迦仏大愿摄受招感来的法界垃圾以外，还有一个更为隐密的众生来源，就是十法界间的周流往复，十法界间的流动原则具体可见《法华经》“十如是”部分。

在四圣道里，从阿罗汉开始到仏都有分身的能力。一尊标准的阿罗汉可以安全地分出一百个分身，阶位越高所能分出的分身数量越多。安全地分出一百个并不是分身数量的极限，只不过再分就不安全了、不好照顾了，而菩萨乃至仏的分身数量就更多。如《法华经·见宝塔品》提到，开多宝仏塔的条件之一就是把仏的所有分身仏都请来，结果世尊三净其土，把娑婆及外围世界清空了三次，才装下了所有分身仏；《地藏经》里也有提分身众多，搞分身这事对我们来说很陌生，但对他们来说很平常。

有一次，带一同修做观察，他被分出的时候，某菩萨的本体轻微一晃，这一晃就分出五百亿的分身来，而那也只是被观察到的与他有关的那一瞬。这些分身并不一定都能顺利收回，有的就会卡在轮回的某处，再不断流转变成了彻头彻尾的凡夫。娑婆的凡圣土也恰巧是这样，凡夫很多，参与其中的圣人也有，但数量不多。可这些凡夫会不会就是某一次被分出，然后没能顺利回收，被卡在轮回里最后成为了现在的你我呢？

对那个能一瞬分出无数亿的本体来说，丢几个分身无关痛痒，是无关大雅的事。可这些分身成了凡夫后，也被推到了众生的这个大池子里，成为其中的一个分母。也就是说，每个轮回在六道里的众生，乃至那些奇奇怪怪、边边角角的众生，都有可能曾经亲近过某圣者，也可能是某圣者在许久前丢了联系的一个小小分身。

如果按正常轨迹，或许每个分身都有机会回归本体，但作为众生来说，执五蕴为我、执小我为我、执神识为我，可能并不一定需要回归；而本体因为长久搞分身，也可能不在乎某个分身丢了，丢了就丢了，无所谓的，这样就导致真丢了，成了没妈的孩子、没人照拂的流浪。

所以，度尽众生这个活计，一方面要面对水平很差、资质很差、根性很差的法界垃圾，一方面还要面对某圣的分身，可能这些分身沾染了轮回的乖张气息，不再如当初的鲜衣怒马。面对这些失联许久的分身，作为本体来说，想成长一定是要付出成本的，有些付出变成了沉默成本，不会再产生价值，那就认赔认账，也就等于在本体来说，彻底承认了失联或失去，并不再为此投入救援。

但从度尽众生的角度来说，这些沉溺轮回的失联分身理论上有被救度的优势，毕竟有曾经的这一线缘，只不过失联了而已。所以，如果能把失联的状态重新链接，让失联的双方互相看到彼此，这些失联的分身纵然身陷囹圄、纵然被拐带致邪恶层染，也可以在本体的照拂下从中脱困，回归本怀。

本次年关共修，在领众的背景下，会在共修完毕的超度中开启这个流浪孤儿认亲大会。当然，这其中的难度、背后要协调的东西也非常多，最少是需要调动数量极其庞大的圣者参与，毕竟本体不来，走失的孤儿也不会被认出，这样就没办法落实了；而面对如此盛大的走失孤儿家长群体，还要都统一在极乐模式下，并不是件轻松容易的事。

中元节的共修，我们开启了一些新的模式，确实效果也蛮好的，但能触碰的机缘程度还是偏高些；那次完毕就提到，年关时是不是要尝试触碰机缘更差些的。能捞尽捞，想打捞一切，这是仏菩萨的心怀，而我们作为前沿的小岗位，吞吐能力极其有限，确实有点配不上他们的那种格局风范。

领众不得不被抬出来，让大家用领众的模式，能更为迅速地成就众生的机缘成熟。但大家也知道，领众肯定是有适配范围的，不可能我这边一发动，多少光年外的某个星系团的某个众生就能接受到，如果那样，领众的提出一定会导致我们周围的压力骤增。

众生不靠近我们，我们带不到他们，领不了他们的诵念行为，这也是这几天一直在想怎么解决的问题，这个问题不解决，年关很可能就是天天都是关了。我希望你们能有成长，但也不希望你们要承担这样的压力，能提前避免当然要努力促成，只不过现在还没找到好的解决办法。虽然共修的细节内容都已经整理完毕了，但因为一直没有解决这个问题，希望这几天能把这个问题解决好，这样我们就可以提前开启，也能提前摊薄年关的压力。

今天提到的这个方法，过去叫双漏斗模型——谁家孩子谁带走。现在也算提前铺垫了一点，至于操作细节并没有提及，也是希望大家不要轻易模仿尝试，在圣位没有被请到场的前提下运用这个，只会招感无数恶浊众生。

这也是为什么这个方法出现几年了都没有带领大家尝试的原因，毕竟效果如何是后话，安全性要照顾到。现在这个方法就是这样，安全性的前提是诸圣到场，这事只有搞活动的时候才能勉强适配，单独某个人想开启这个效果就非常冒险。略说到这，希望各位对“谁家孩子谁带走”能有些听闻，然后在各个细节都解决好的基础上，安安稳稳地参与共修，多得善利，这样对大家都好。

因为之前就在勾画共修的部分，前些天有菩萨也来请缨，但若要开启谁家孩子谁带走的模式，这个中心的接触面就要足够强大，所以，这次共修的模式会有别以往，我之前发《百仏经》也是在铺垫这个事。

当然，要发动更多的仏菩萨参与，才能让谁家孩子谁带走的效果更为理想。虽然诸仏请愿、诸菩萨乐往，但还要更多的吸纳力量，可又不能让共修模式变得臃肿。

先和大家提前透露这些，后面的部分完善好了再和大家说。

同修：老师，《百仏经》要熟读吧？

老师：不用。

同修：好的。

同修A：老师说的领众，不靠近领不了，靠近了压力大。我想起一个场景，比如：在一个几万人的体育场开演唱会，歌手带着大家一起唱，近处的观众跟唱是因为能听见能看到，而远处的根本看不清真人，他们能跟着一起唱是因为在看大屏幕，跟随现场的大屏幕以及周围的观众，一起挥舞着荧光棒，一起唱歌。

那么我们能不能在领众的时候树立一个大屏幕，利于远处的众生跟随呢，这样是不是可以不需要众生都靠得太近了？一点不成熟的想法，请老师参考。

老师：已经在研究新的方案了，还没有完全固定。

人间天于幻海迷局

2024.12.10