【观庄严故，能如实知，诸法自性。】

“能够以十善业道为基础、以观法来庄严虚空法界，就会得到如实的知见，能够明了通达诸法自性。”

这两个结果就非常深，也非常高了，能够得到如实的知见。在殊胜的《法华经》中有一段说到佛陀因一大事因缘出现于世，这个大事是什么？就是救度最广大范围的众生，这个是大事。怎么才能救度这些众生？就是要开敷佛陀的知见，引领众生，先以利益慢慢牵入佛智中，一步一步地引导众生进如来室、坐如来座、着如来衣，入佛知见，成佛知见。这个如实的知见就已经非常高深，已经不是言语文字能企及的部分了，必须要自己修持才能得以证悟，才能进入到这个境界中。

在这些修行的次第境界中，你到了就是到了，没到就是没到；你在这个境界中就是理解不了下一个境界的事情；你一个修行境界没有，就理解不了别人的修行成就。所以佛教是支持大家修行，自己来证悟的，而不是支持大家研究佛学，研究一下佛教美学，研究一些佛经文学，或者佛经哲学，这都是戏论。真正的修行可以不懂这些，抓住一个法门深入进去，假以时日一定可以有所收获。如果不能懂得这个，就会在法门外徘徊，这一徘徊，不管学了多久的佛，都只能称谓为外道，因为在心外求法。

诸法自性，这个状态也很高了。观法无我，诸法是哪来的？从我们圆满的如来藏中来，就是我们的自性中来的。我们的自性是圆满的，什么都不缺，什么都不少，什么都能做，什么都不像，什么都可以，所以叫万德万能 。

如来藏实在是没法具体描述了，怎么说都只是如来藏的一个虚影罢了。要真正地理解如来藏、要真正地理解我们这个圆满清净的本性、我们的自性，必须要断除言说相、文字相和心缘相。对如来藏来说，实在是言语道断、心行处灭，用言语说不了，用思维也推算不得，用心念的攀援性去求还是做不到。

这个更高本质的地方，唯有我们自己证得才能明白；只有自己见了，才能真的明白，别人说得再多，只能是其中的一个侧面，或者是一个影子，或者是一个虚幻的投射罢了。所以在这个部分就一定是要自己修，这也正是为什么说佛为向导、是大善导。佛在为我们指路，我们能不能走到那个地方，不要去怪佛指的路，要怪自己走没走，有没有按指的方向去行做。

后期的部分都是要借由观的修持方法来实现，我们离这个部分要更远一些，所以我给大家取的名字是“止”字辈，希望大家都能做好这个最为重要的基础。这个基础做好了，后面的路是好走的；如果这个基础做不好，后面的观是做不了的。观没有，就没有智慧，只能有点浮灵，用一用就没有了。这不是学佛要用的小聪明，学佛要抛弃这些小聪明，回归到大智慧中去。

【方便庄严故，速得成满，为无为乐。】

“以方便法来庄严虚空法界，就可以快速地得到一切成就、一切圆满，能够成就无为的大乐。”

无为乐，不是什么都不做的快乐，这是懒惰人的想法。能够成就无为无修，就已经成佛了，这个无为乐是怎么实现的？像《楞严经》耳根圆通里说到的，观世音菩萨进入甚深禅定，以定中德能加被众生，只要众生称念观世音菩萨的圣号和菩萨感应道交，菩萨在禅定中的德能就会加被到这个称念者的身上，来实现千处祈求千处现，实现求男得男，求女得女，实现三十二应身。

方便是基于智慧，没有智慧就没有方便。这个方便是因为有智慧，能看到怎么样才能让众生接受，用众生能接受的方法来和众生沟通交流，乃至引领众生一步一步地向前走，这个次第给的手段就是要依靠智慧来得到的方便法。修行的很多法都是方便法，这是由我们的状态决定的，我们离本质太远，就算给我们一个本质，我们也接受不了，所以才要一步一步地引领，一点一点地开启。什么时候能到究竟法？等觉菩萨后才知道什么是究竟法，等觉菩萨前所有修行的法，都可以称呼为方便法。有人总想找究竟法，这一找就找到了一个纠结法，为什么纠结？因为他根本走不了、用不了、修不了 。

目标明确，这个很好，但是还要找到脚下的路；如果脚下没有路，目标是没法达成的。有人喜欢眼高手低，有人喜欢空谈不做，这都是没有意义的。临渊羡鱼不如退而结网，讨论那么多，不如我们真的发愿、回向、念佛十分钟半小时，这更实在些。