拘那含牟尼如来，意“金寂”。拘那含，意为金；牟尼，意为寂灭。
拘那含牟尼如来，是贤劫第二尊仏。示现成仏时人寿四万岁，有说三万岁。举法会一场，度四万弟子。据说，阿弥陀仏曾受他教诲。当然，阿弥陀仏也与本师仏关系匪浅，此处详见《悲华经》。
“佛不见佛知是佛，若实有知别无佛。
智者能知罪性空，坦然不怖于生死。”
这是拘那含牟尼如来的传法偈，主要阐述的核心思想也是较为延续并统一的内容。真正的仏，并不是能以知见所感所获的，这才是真的仏。此内容与《金刚经》的要义类似，如果执持了一个所谓的有知，就没有什么仏可得了。有智慧的人，能够知道罪性的根本也是空寂的，所以才能坦然地面对生死，而没有恐怖。
这里的罪性空非常重要，也非常关键，亦如之前提到，许多人在对仏教法理上是很难弥合的，分裂得很严重，所以，彼时说了一句：“这娑婆是真是幻呢，这法界是真是幻呢？可以是真，也可以是幻。如果站在普门的高度，你能把娑婆修幻了，不实了，自然极乐也可以是虚幻不实的。但如果我们不能把娑婆修幻、修不实了，极乐就是真实的。”不要管某个现象、境界、感受、世界是真是假，是虚幻或实在的，纠结这些事物的本性如何，这是没啥用。经文说了无数遍，这些本性都是空寂的，但我们修不到这个境界；认知到了，体会不到，感受不到，修行境界不匹配认知的高度，这就形成隔阂，也就是理与事的隔阂。
我们的生死轮回是循着理的认知高度走，还是会循事的水平走呢？当然是一定会循着事的高度走，我们法理的高度飙到极高，那也只是理解上有水平，而最后的综合走向是受事行的水平限制，由事行的高度支配决定的。所以，你能把娑婆观空、观无，极乐当然可以是空的、是无的、是虚的、是不实的；但若不能把娑婆弄没、弄空了，极乐那就是真实存在的。
同理，回到拘那含牟尼仏的传法偈，“智者能知罪性空”也是一样的意思。罪的根本来自空性，既然是空性的，毫无实在可言，为什么罪行却可以支配生死，引发恐慌呢？这是因为我们的心在执持对应罪福的分别，也就是见的功能结果。这样替换到第一句“仏不见仏知是仏，罪不见罪知无罪”，面对业行罪罚，应知道其根本是空性的、空寂的，所以，罪也就没有真实的实体可言、可见、可描述，那么罪的惩罚受用也是不真实的。
如此罪性空，如普贤行愿所说一样，因为罪性是空的，所以，罪可以消、可以改、可以化解、可以创造、可以增减；同理，福也如此，因为其本性是空寂的，才有福可培、可添；同理，功德亦如此，做什么事情有功德，这就是在说功德的本性其实也是空寂的，因为是空寂的，才有增添一说，才有增减一说，才有厚薄一说，才有有无一说。
生死如此，恐怖惊慌也如此，其本性都是空寂的。如此，面对所能见的一切诸相，若见诸相非相，即见如来本相，这就是《金刚经》的那个意思了。坦然面对生死，而能不恐惧惊慌，为什么呢？因为生死是受罪福支配的；如果明悟生死的支配根本，也就是罪福的根本是空寂的，自然生死也空寂不实，如镜花水月，如风吹光，如刀劈水，如大梦一场。
《心经》里说道：远离颠倒梦想，远离恐怖。生死怖畏从哪里来呢？是从颠倒梦想来的，也就是你对生死有颠倒、有梦想，所以才会对生死有大畏惧。这个提法与本传法偈的提法类似，只不过高度略有不同。传法偈提的是根本，其本性是空寂的，所以，由此而来的一切流程是空性的，其结果也应是空寂的；《心经》的阐述还有个递进过程。
由此可见，传法偈需要匹配的高度略高。仏告诉你这些本性是空的，余下就是一个具体的信和行证了，也就是你相信与否、能不能证悟这个高度的法理了。所以，这是上上根性的捷径，或许人家听闻如此，信奉不谬，能扎实证悟，即是知本性是仏、本性如仏、本性不二不别于诸仏。
共修就进行到一半了，余下还有四周，重头压力可能都会在下半场陆续出现。余下的就不多说了，过度提醒是不好的。
下周共修：南无拘那含牟尼如来一千、南无阿弥陀如来一百、《往生咒》二十一遍。
同修：老师，举法会一场、三五场度多少弟子？仏住世不会几场法会啊？
老师：嗯，应该是不会。
同修：那是什么意思呢？
同修A：可以理解成，其中有一场法会度四万弟子？
老师：世尊是五会说法，不是只讲一场；同理，其他仏几会说法，也是这个意思，不是只讲一场、一天、一段。
同修B：生死是受罪福支配，为善为恶，逐境而生，所以，六道众生不是铁板一块的命运。罪福本质是空性的，但是我们在化城里，没有把自己弄空弄出去，罪福就有增减一说。所以，要去证出来，踏出一条明线来，信步通达凡圣门，法门路线就关键了。老师可以这样理解吗？
老师：嗯，是的。
同修C：老师，理观空，事证空，才是真的通达无碍了吧？
老师：理在什么水平，事也到对应水平，就算是通达。
同修B：在六道，三善道里就是蜜糖里藏着砒霜毒药，三恶道里毒药又可以激发强烈的求生愿。此之蜜糖（善道），彼之砒霜（恶道）；此之砒霜（娑婆），彼之蜜糖（极乐）。老师，六道可以这样作理解吗？
老师：可以。另，此问题不属于共修范畴。
人间天于幻海迷局
2026.1.24
