“如子得母”，这句就非常非常妙，既然是母子关系，怎么用“得”字做关联呢？本就是母子关系，不需要用“得”字，这个字加上就变成了后天的关系，是后来的一种状态，而不是本来就这样的。故“如子得母”应该理解为：孩子重新遇到母亲。这样画面感就出来了：孩子在没遇到母亲前，是流浪的、蓬头垢面的、衣衫褴褛的、衣食难继的、面黄肌瘦的、踽踽而行的、风餐露宿的、有前顿没后顿的……这种状态就像婴灵一样，任谁都能欺负，也没有力量反抗、没有能力反抗，任人宰割，被人鱼肉，生死不知，不知道什么时候就身殒命尽，太孤苦凄凉。

学仏修行人没遇到法华前就是这样的、就是这熊样的、就是这样凄惨；但遇到法华了，重回母亲怀抱了，过去履践过的所有凄凉都不需再历了。我们听闻、读诵此经，是否有这种保障、保护呢？是否能洗涮过去所有疲惫、饥寒、辛劳、酸楚呢？为什么我们成为了那个走失的孩子，到底出了什么差错走失了？如本经里多处提到念诵此经的尊崇豪贵，若这些还没有堆出修行人的底气，那在《普门品》里还有一句最为保障的就是“福不唐捐”。

此经培福最利，这也是本系统建议第二阶段功课以《普门品》做培福的法理支持之一。既然培福，那就应该做一分得一分，没有空做空耗。但想没有这些耗损是很难的，《地藏经》里还提到正常应该能辟除虚耗，但那么提了，也见着不少学仏人还在虚耗中，没拿到这个效果，自然没获得这个保障。

但法华却说福不唐捐，不白做，哪怕随随便便念一句也不白做。前契合一仏乘的法理，后贴在《普门品》的句中，若拿到这层教义自然是念念不空过，怎么念都应该福不唐捐、都应该有其收获、有其程度上的反馈。这层法理若有理解，自然对诵念圣号就没有那么大的抵触和抗拒了，就不会有很多奇奇怪怪的异论了。

因为，念一句就得一句的利益，念十句就有十句的福报，这大保底在，你还担忧什么？你还空耗什么？你还纠结什么？你还是是非非辩论什么呢？正因为解析出这层法理，我们才可以安心在“诵念”这种修行模式中，就算不求实修的种种，也可以有其保障，这就像如子得母一样，重新获得支撑，重新找到地基，重新明白可以从哪里获力再寻出发。

说到这，我们反推，为什么很多学仏人拿不到利益呢？念诵也做了，各种传说中的善行也做了，但为什么效果甚微，乃至福报难继呢？

一仏乘的法理就是一种最基础的保障，这层法理不在手，对各种修行的深度理解是不足够的，是不够明晰、完整、立体的。因此，什么样的修行都很好、什么样的善行都很好，相关仏教里的种种行持都很好，因为这是基于一仏乘的法理。但一仏乘也要配合“十如是”用，才能获取更为深邃的指引及安顿，你念一句仏号也是仏道已成，但念十句和念一句有什么差距呢？在一仏乘的高度没有差异，都是仏道已成，但在“十如是”里就有差距了。

这样一配合，法华的诸多义理间形成了互相的支撑、互相解读、互相辅成，既然念一句也仏道已成，为什么我们还要念到临终一刻，念到得生那一刻呢？法华就是这样，一路指引着、照明着、观照着、呵护着，修行人在这样的义理照拂下走得顺畅也就很正常。但这些法理不在手，法理间断层分裂，矛盾重重，上下契又弄不明白，仏法圆融、包容、兼容的那种圆满被用成零零散散、细细碎碎、破破烂烂的，自然朝不保夕、饥寒交迫了。

可能我们以前听闻了某句义，就一路走下去了，就像常不轻听闻恭敬法，就一直恭敬到临终，就像一切众生喜见菩萨学了布施供养法，一路总用这个方法，但能这样走到底的修行人毕竟是少数，需要大根性、大忍、大力的，我们与之无法类比，想站一起攀比一下都不够资格。

那么，我们怎么修行，怎么走这条漫长又坎坷的路？法华的照明在这里就非常关键、非常重要、不可或缺。我们不能如他们那样坚韧一路，我们要怎么走？要化城再化城，借由一路诸多化城奔向涅槃城，这是曲线走法。因为根性不那么利，听闻某法虽然也有机会成就，但我们没有坚持到位，提前走出了世间，成为一抔黄土；或者走到半路没有资粮，困顿饿死在路边，成为一标饿殍；或者走走坚持不下去，提前跳转跑路了，在茫茫稠林里迷失，成为野狼柴狗的零食；或者遇到冤家对头，狭路相逢败下阵来，成为祭刀的亡魂……可能如此种种被业力、被愿力、被善恶纠缠，没能走到下一站，成为了他人的风景。

但“念念不空过、福不唐捐”的这种保障在手，只要我们不严重内耗，就有简单方法让生命轨迹一直向上，这就是“如子得母”的那款深厚保障、深厚支撑、深厚呵护。因此，三步走倡导“想培福先消业”，消业最后就要解决内耗，这样培福才会做一得一、做万得万、做多少就得多少，不用担心害怕做点什么被人觊觎、被偷走、被抢夺、被欺骗坑蒙。

过去，我们得点利益守不住、拿不稳、用不好、各种得瑟，但在法华的格局下，做多少就得多少。如果有人觊觎、贪图、想偷盗怎么办？法华的利益岂是说抢就能抢得了的？这时候，各位就应该想起：前文里有数量众多的地涌菩萨们发愿要护持法华了，这层保障若能获取，就等于地涌菩萨们在做卫护，纵然有些不开眼的宵小觊觎利益，也是白惦记。

后文《普贤菩萨劝发品第二十八》中提到“是人纵然有业障的缘故不能见他，他也会暗自加持卫护是人”。按法华修持，前有数量众多的地涌菩萨们，后有观音及普贤在，这种大阵仗下，修法华者岂是他人可以随便上下其手的？

虽然这些保障经文里很多，但怎么拿到而不至于自嗨，这就关乎到对法华义理的理解及运用了。如果理解不了，运用不好，法华是法华，你是你，学仏人是学仏人，还惦记我有法华之力，这就被法华转了。故要转得了法华，种种皆可得，这才是如子得母的重聚。