“法华对修行者而言，就像走失的孩子重新回到母亲的怀抱里一样。”

子与母的对比关系非常强烈，也非常容易贴近，比前文商人得主的关系更容易贴合大众。商人与买主的关系，虽然很重要，但这个感受不是人人都容易获取的；而母子的关系，却是人人都能借以略有体会的。就下契而言，母子关系比贸易关系更接地气、更普遍、更泛存、更深入。

法华为什么可以比喻为修行人的母亲？这里有几层关系。

首先，先有母亲才会有孩子，有先后关系，有承接关系。如前文讲到，世尊作为国王为求法华舍弃王位，发誓终身供给走使，阿私仙才答应教给他法华，于后世尊多次维护提婆，帮助提婆达多。若没有阿私仙这一段受教经历，就没有世尊成仏的后话，自然也就没有仏与提婆的这层关联。

对世尊来说，先得闻法华，后获得成仏，他数次的经历都是如此。常不轻菩萨时也是如此，临终前他还只是一个行恭敬法的僧众，但临终前一刻得闻法华，一瞬间就不一样了，这时的常不轻才可以领受菩萨之名。这些案例都在讲成仏与听闻法华之间的关系，先听闻，借由这样的机缘才有后来的成就，这层前后承接关系就像先有母亲、后有孩子一样。孩子什么样，更多是受母亲影响，母亲强大，孩子更容易茁壮；若母亲瘦小孱弱，孩子也很难先天具足。

法华和修行人之间也是如此的关系。法华是总称《法华经》所摄之法，其法庞大、恢弘、深妙、难思，能借此成就者，所得资粮更充分具足，更容易循路成就。《法华经》是诸经中王，被滋养下的修行人应该是修行者里先天条件最好的。修行者得遇法华，就像孩子在母亲的滋养成全下一样，孩子所需种种、所缺种种、所用种种，母亲皆悉知晓，都提前准备充分，孩子只需要轻装前行，后盾资粮充沛，这对修行者来说就太重要了。

之前有个人对我说：“修行也需要‘财地师法侣’，不能什么条件都不讲只说修行。”虽然这个说法是较为外道的，但现世修行确实很多东西没办法绕开，资粮不具足，各种困顿难伸，想做点什么也常常束手束脚。我们有幸听闻《法华经》、得遇《法华经》，这里面到底是什么东西可以作为后续的资粮，成为取之不尽、用之不竭、随取随用的资粮呢？如果拿不到这些，听闻的也只是叫做法华的经文，并没有拿到法华的精髓要义。