我们常常说外道，仏教是相较于外道的内，故把仏法学成外道法也是常有的事。没有把事情的主次关系弄明白，主次颠倒了，就是楞严里“客尘”的部分了。

客尘就是流浪生死，就是主人睡大觉，客人登堂入室得其方便，形成严重倒挂，把客人当成主人了。如我们在生死业道中，每日每刻忙活什么呢？为什么奔忙、辛劳谋求呢？往往都是围着客人在忙，却把主人弃之不顾、丢一边了，一天天围着色身的衣食住行为主，却不知道生死轮回的主体从来就不是色身，而是居住在其中的老灵魂。这个老灵魂一点存在感都刷不出来，说点闲言碎语也都被衣食住行拦在外面，把这个真正的主人给晒一边去了。

结果，色身到站，哀嚎不舍、痛苦烦恼，再怎么忙活，色身也不会多陪你一刻，这就是颠倒生死，这就是外道，忙活的都是不急之务。但这个老灵魂沉睡许久，客人已经把房子里里外外都占满了，等老灵魂睡醒再想夺回屋子的所有权，客尘的根深蒂固，令这个老灵魂无数次尝试都失败了。

客尘是什么呢？按楞严来说，色、受、想、行、识都是客尘，都是鸠占鹊巢，都是那个偷房子的贼。

“如商人得主”，这句就很妙。商人为什么背井离乡、走街串巷呢？因为，商人怀揣一个梦想：一定有一个买主在前方不远处等着自己，所以，才能忍受各种艰难，肩负重担，不退不悔。如果商人对顾客有怀疑，怀疑自己不会有客人眷顾，还会忍受各种辛苦游走贩卖吗？

我们学仏就像商人一样：整理货物时，挑起担子，选择走某个方向，一定有一个遇到买主的期望在。我们学仏的那个希望是什么呢？在哪里呢？能否支撑我们肩负重担不悔、不改、不退呢？

法华就是学仏人应怀揣的梦想！世尊讲法四十九年，除去罗汉的成就外，漫长历程中只有两人是当世成就：一个是华严里的善财童子，一个就是法华里的龙女。龙女的出现点缀了法华、庄严了法华，也证明了法华，就像一个商人应该怀揣梦想一样，为了这个梦想、这份希望、这个可能，我们会如商人那样勤勉、刻苦、努力吗？

如果商人对有买主的事不报希望了，会奔走街巷吗？同理，若我们对学仏不报什么希望了，我们就没有动力行走此间了，自然有点压迫就跑路了、有点困难就歇菜了、有点磨难就趴窝了、有点不顺就抱怨了。如果商人都这种心理素质，恐怕只能中午出门了，因为早晚会饿死的；同理，作为学仏人也是一样，动力衔接不上，遇到点事就完蛋了，只能烧香磕头求自己不遇到违逆，遇到必须卡住，也就不用学什么仏法了。

现在已经深入末法千年了，本身就是浊世，又是五浊的恶世，遇到违逆好像天经地义一般平常。因此，能顶着压力前进，这在过去可能不用强调，是大家都公认的；但现在，这种行持却变得很稀缺。尤其现在的很多学仏人就像草莓一样，看着溜光水滑、惊才绝艳的，但千万别碰，一碰就坏了，磕一点都不行。这种只能存在于绝对理想环境中的物种，根本不能寄希望他见什么世面、经什么风雨、历什么坎坷、跨越什么屏障的。

如果很不幸，我们也是草莓那类的学仏人，别说学到多久后了，随便一个考验都能甩出学仏队伍，就像当初我遇到车祸那一刻一样，那些没事时正襟危坐、虚推雅步、谈吐得体、经咒烂熟、虔诚恭顺的，翻车了，原形毕露，哭爹喊娘，丑态百出。这种人很多，泛存在学仏队伍里也很多，没有抵御风浪的能力，活不下去，这条路也走不下去的。