我们可能听到过某些人的反问诘难：“某某灾难时，仏在哪？”如《地藏经》里主命鬼王自诉的那样：阎浮提众生在生和死的时候，他都主之，也都在场，就算在场想救、想帮，奈何众生不解他的意思，配合不上，这种帮扶就落实不下去。就像一个人落水了，你把手伸给他，就算你想抓他手，他只顾自己扑腾，根本就不抓你，此时这人在救度上就不合作。

仏菩萨对众生的救度也是这样的，伸手够我们，我们看不着、听不着，如聋如痴，又瞎又瘸，加上放不下、看不开，各种颠倒、各种贪恨、各种黏着，就算此时仏站在他边上，他眼睛里只能看到自己关心的那些信息，对仏菩萨是熟视无睹的。这种熟视无睹等于对仏菩萨救度的一种不配合，自己念念都是那些拉拉杂杂的破事，心念里第一位的是这些破事，边上站仏了，就能让他回心转意吗？所以，助念为什么要多次、要高声，就是要提醒对方配合仏的救度。

那么，临终时看到仏菩萨了，又会开展什么样的救度？这事又要随受众愿念了；如果没有愿念，也就等于没有留给仏菩萨救度的把手，连个着力点都不给人留，就如《药师经》里提到八大菩萨指路的事，因为没有决定性的方向，不知道去哪，也不明白要去哪，因为药师仏的缘故，有八大菩萨来给你指路，告诉你应该去哪，而不是有八大菩萨来救度接引。救度接引是你有一个方向目标才可以的，如果没有方向目标，最多只能告诉你去哪里更合适罢了。

就算临终，坚定清晰自己的意愿也是极为重要的。很多学仏人在生时念仏求生，这个求生愿算不算真的？并不一定，不好说的，因为此时的“趣生”愿可能只是出于利弊衡量下的选择。给你足够的时间和条件，你可以抽丝剥茧地做出选择，但这种“趣生”愿的强度就不够，自然没有形成压倒性的优势，很容易被临终时的颠倒混乱冲击掉。被挤掉第一愿了，就等于求生极乐的事在此时他放下了，不把这个事当成第一要务、第一重要，首先，满足自然要先满足最紧要、最关心、最放不下的，“趣生”也就错过了。

如此段常不轻的恭敬、礼拜、赞叹，就算被人殴打、谩骂也不改行程，遇到多大的阻碍、反驳都不悔不变，这种坚韧和奉行就很容易溶化到骨髓里，以此作为第一念、第一愿，就非常容易建立并巩固，这样到临终时，见仏给他讲经，这就很正常。如果我们对应行持都是走马观花那种程度的，虽然行为保持了，但没有上升到第一愿的高度，没有形成压倒性的优势，这种行持对“趣生”而言，没有太大的帮助，没有提供什么有力的帮扶。

建立第一念、第一愿就很重要，建立完毕，在这恶世肯定会受到干扰考试，会有人以各种角度来轰炸你的信心，反驳你，否定你，挖苦你，挫败你好不容易建立的第一愿，所以，建立后，就要维护愿念，让此愿念能稳定保持、持续落地，这也是仏教里常常说深心、至心、虔诚一心等等的原因。如果身口意的心念行为都不能长久保持，就算彼时建立之初很清晰、很有优势，也会因为缺乏维护，优势荡然无存，这种努力就竹篮打水。

借此反观，现在不少所谓学仏人的行持状态就是这种竹篮打水的预见结果。有的人好不容易建立点信心，来个事儿妈：“这玩意信则灵，不信则不灵；这玩意，信信就可以了，不能痴迷；这玩意都虚无缥缈的，说来世今生谁看着了？”这种考验如果都能动摇信心，也就不用学了，于后的大债主还没登场呢，大债主一来，携风带雨、狂轰滥炸下，没有坚固信心，再没有稳定的行持维护，这路就无疾而终、半途而废。

常不轻坚持到了临终，所以，他见到了已经示现涅槃的仏，而且仏为救度他，应他的求愿给他讲了法华，他也受持了对应的偈句。为什么威音王仏给他讲法华，而不是其他经文？任何一尊仏示现成就，不可能只讲一部经、一个法、一个法门手段，常不轻因为什么行持彼仏给他讲法华？

常不轻见到四众恭敬、礼拜、赞叹：“我不敢轻慢你们啊，你们都在行菩萨道，你们都应该成仏的。”就是因为这句话，感得彼仏给他讲成仏之法华。你告诉别人应该成仏，你只是出于恭敬、礼拜、赞叹，但具体应该怎么成仏呢？成仏到底应该做什么呢？应如何一步步趋近成仏呢？这些内容都是常不轻奉行到死的那句话里不具备的细节，这时仏为他补充细节，告诉他具体要如何做，这才转变了常不轻的命运，真实踏上成就为仏的正路。也正因为补充了种种细节，特别契合常不轻的状态，所以，这些偈句虽然数量很多，但一听闻就记下了，如久旱逢甘霖一般契机。因此，常不轻随后开始为大众宣讲法华，这时就不再专行恭敬了，而是转项目改路子了。