在大乘的高度下，这一句更妙了，承认了一切众生本具的仏性。

这就是普贤十愿中的礼敬诸仏：我现在礼敬的不是外表各种各样的所谓修行人、所谓菩萨道众生，而是礼敬无量无边表象背后的自性。因为，这个本性与仏性相同，故礼敬诸仏就应该礼敬一切众生背后相同的那个仏性，这样自然不应被无量种表象迷惑，管你现在是什么，我礼敬的是你现在表象背后的那个仏性，这是礼敬诸仏。

为什么常不轻对四众如此恭敬、礼拜、赞叹？因为，四众和普通众生还有差别，普通的凡夫众生虽然也有机会解脱成圣，但从当下的因缘来看，彼时四众虽然行于各种各样的路线上、步骤次第中，但法华的一仏乘之下，他哪怕就是做表面功夫，也是仏道已成。因此，常不轻对四众赞叹“以后你们都应成仏”，这就没有错谬了。一仏乘就是这样的道理，你是四众，就算再差再差，也一定会在身口意上形成仏教元素相关关联，一指甲画三宝像，一沙堆出仏塔，一句南无、一礼、一点头、一拜、一弯腰、一念一读诵、一瞻一仰望，都是一仏乘，仏道已成。

如此，常不轻的恭敬礼拜就有了普贤十愿的第二愿：称赞如来。赞叹如来，并非在对方成就为仏时，而是看到他们是四众，已经行于仏道，在一仏乘上已经有了对应表现，那么他仏道已成，此时的赞叹就是称赞如来了。

再就是，“我不敢轻慢你们，你们都应做仏”，一礼拜是不是一供养？他在广修供养；一礼拜是不是一忏悔？“我不敢轻慢你们，我忏悔自己过去的轻慢”，这就有了忏悔业障；赞叹以后你们都要成仏，这又可以有随喜功德；称扬你们以后要做仏了，如果对方抽取了受用，就体现出了请仏住世、请转妙法之轮。这一下表面上看很简单，却合了普贤十愿。

所以，这一句妙不可言，可以合到普贤十愿的高度上了。按《无量寿经》开篇来说，诸位大菩萨都在遵修普贤大士之德，也就是都在按这十愿前进，这是成仏之要道，绕不过去的必由之路。而彼时不深入经藏的常不轻，却可以一句话承载如此之多，虽然深度心法上没有表露，但表面上能如此契合十愿，这已经是不可思议了。

如此，若在大乘格局上看，这一句话用十愿来一一对照，如何实现一一对照，相关心法是什么，这种提点帮扶不可谓不宏大、不可谓不深奥、不可谓不珍贵、不可谓不难得。我们在此能解读到什么层面，即可以借由这一句简单的“我不轻慢你”解读到对应的六度、对应的十愿上。理法推演到如此，具体做到就更简单了，如之前说过一个心态——长揖世间，和“我不轻慢你”可以在大乘高度上迸发出无量光芒。

再延伸就是，我和众生是什么关系上了，也就是我常常说的大乘分水岭级别的问题。这个问题弄明白了，在此基础上，“我不轻慢你”就又是另外一种风景了，因为明白自己和众生是什么关系，自然不可能有轻慢了，只是不轻慢还是态度层面。但随后还有礼拜、赞叹、恭敬，再合到和众生的关系上，就又呈现另外一个高度的妙风景了。如我们采用另外的态度：一切有缘都是因为极乐的缘故，借由极乐来呈现和转折我与大众的各种因缘，促成有缘众生与极乐的缘，即是地藏菩萨常言的“使令归仏”。