越是心乱,越要去诵经修行

《普门品》告诉我们，称念观世音菩萨圣号，灭诸有苦，解脱诸难，解除诸厄，降服诸贼，得无尽乐，受无量利，承无尽慈!是否我们遇到困境，心乱如麻的时候可以具发声称念菩萨圣号呢?

我现在有苦难有烦恼，所以我要称念菩萨圣号，而不是我要在夜深人静的时候，不是我要在心无旁骛的时候，不是我要在一切外在条件顺遂的时候，这些条件如果不满足，我就不称念了吗?所以就像有人说：我最近心乱的很，所以没去念经!那么就奇怪了，不学佛什么时候心真的能清静下来?如果心不清静就不去学佛，那么这就是一个悖论，是无法达成的错误认知。

正是因为发现自己心不静，所以才更应该投入进学习中。亦如常常听到这样的话：他那样还学佛呢?千万不要这样思维，千万不要这样评论他人，千万不要这样说。正是因为发现了自己的种种不圆满，发现了自己种种的错误，才更应该扎实的学佛，而不是我一学佛就圆满了、就解脱了、就神通道力俱全了，这都是对学佛想当然的理解。

亦如吃饭一样，饭菜摆在前面，是否我们就马上饱了?如果我们不去吃，怎么能饱?吃一口、半口怎么能饱?吃饭尚且需要一个过程，学习如此，学佛更是如此。对世间知识的学习尚且需要过程，何况学佛这样庞大的工程?如果说“那样的人还学佛?”这种话类似于否定了人可以努力向善的可能，也否定了在众生自性层面个个具足的佛性。众生并非是因为自己行做如何才做了佛，而是因为本性具足佛性，才有资格成佛。只是随后是选择了背觉合尘，沉溺于轮回中;还是选择了背尘合觉，觉醒于雾霭间。

觉醒的契机入口

当我们希望自己觉醒，总要有一个契机的入口才可以的，就像沉睡到醒来，或许有人很自律，生物钟稳定，到点就会醒来;但是在轮回里谈论觉醒就没有生物钟的帮助了，这个契机的入口就等同于生物钟了，遇到了某个事情激发了自己的希望觉醒的心念，这个事情就是闹钟。

而如果遇到了事情再多都不想醒来，这些事情最多就是绵延在梦里的场景，合理也好，不合理也好，顺心也好，违意也好，不想醒来，这一切仅是美梦噩梦罢了。

如《普门品》中所言，此时众商人因为被怨贼围绕逃无可逃，发现了自己在这样的一个危险处境，才会具发声言。也就是说，如果我们没发现自己深处水深火热之中，绝对不会希望自己爬过这条生死大河。所以具发声等同于具听闻，等同于具知、具晓、具清晰，他们都明白自己的处境，都知道将面临的结果了，才可能出现如经文描述的具发声言的局面。老话说：人上一百形形色色，人上一万无边无沿。也有说众口难调；人多的地方是非就多；有人的地方就是江湖，就有腥风血雨的事情!

为什么会这样?是因为我们对处境和将发生的事情没有相同的预判，你觉得会这样，他觉得那样对。因此生死才会如此多彩，而多彩的背后尽是血泪。所以这个具字如鲠在喉，怎么样才能让更多的人理解这些?怎么才能让更多的人如此奉行?

努力学佛，离苦得乐

极乐世界为什么清净庄严?因为极乐的众生只有念佛、念法、念僧之心，除此之外别无其他念头，所以招感的境界庄严美好。而对比下娑婆就不是这样了，你有你的小算盘，我有我的小九九，他有他的尺子，各怀鬼胎也必然同床异梦。

所以在这样的一个大局势下，要先保障自己劝令牢脚，要先保证自己能踩在一片稳定的土地上，不至于随泥沙俱下而日行千里了。这一片较安稳的土地在哪里?对当下的我们来说就是学佛，再稍微高一点，极乐才是那片安稳土地。学佛是通往安稳土地的路径，走过去可获得对应结果;走不过去，就依然要随泥沙俱下。

于是如何抗衡如此巨大的共业招感和洗礼呢?不逼迫自己，不激发自己的能动性，随遇而安是不可能抗衡的，所以这就注定真正学佛会是非常艰难和辛苦的过程，虽然结果是美好的，路程却是艰辛的。