鉴于与众生沟通方面的内容，大家还迟迟没有掌握，今天利用点时间和篇幅，略微谈谈。

 

众生到底是什么？

佛教给出的定义是非常宽泛的——“因众多的因缘和合而生”，众生就是众多因缘合并在一起的一个状态，这个状态说有、说无、说真、说假、说虚、说幻，都没什么错，毕竟非真非有、非实非虚。

 

以前因为对“众生到底是什么”有疑惑，就做了一番观察，表述如下：黑暗无尽的虚空，一段又一段的光，像流星划过，但不是全程都亮，只有一段是亮的；再继续观察，发现每一段闪光都是执着，单个的执着，多种执着，乃至无数执着互相捆绑着。

观察得到这个答案：众生不外乎是一段执着。

如果换个高度，或者换个角度来说：众生不过是一段妄想，众生不过是一段贪痴，因为妄想执着是一体的，你中有我、我中有你，所以众生可以是一段妄想、一段执着、 一段无明、一段分别、一段贪爱、一段愚痴、一段愿业、一段杂染。

 

当我们面对各种各样、形形色色的人和众生，其实所见的不过形态不同；千百万种形态之下，不外乎是以如此种种作为内驱力，在支撑这副皮囊躯体行走罢了。

我们看到的是色身躯体的行走，内在的动力是不容易发现和察觉的，所以需要沟通，需要深入了解，需要一个交换态度的过程，这个过程不是可有可无的，而是我们能否成功摆脱外在形象干扰、进入对深层内容观察的关键。

 

如果我们对对方的具体想法态度不了解，很难了解这个人，很难了解这个众生；如果不了解，后续的种种很难开展，所以应当深入了解，通过沟通、交换意见，发现对方对应的心念想法所暴露出的、对应的执着等等信息，这个契入点就显现出来了。

当我们和众生沟通时，不知道对方是怎么想的，不知道对方具体是怎么打算的，这个沟通都是失效的，或者低效的，如果想以这样水平的沟通来解决各种问题，实在是不能指望的。

 

以“执着”代入。

当我们在与对方沟通中发现了对方的执着，就可以考虑是否契入——如果谈话氛围不好，就不要递话了，就算递进去的很准确，也不容易被接受，所以古来非常看重善缘，没有善缘做基础，这种递话非常难开展，哪怕就那么两句话也很难开口。

 

先把善缘的关系放一旁，暂且不提，就算沟通没有硬性阻碍，我们怎么继续深入？怎么去破这个题？从破题的角度来说，方向共有两大条：一是乘，二是逆。

 

我们用例子来说明一下：

沟通中，众生暴露了某个执着，一个方向是在他的执着上继续锦上添花，推一把，这就是“乘”，这就是借力打力的意思，但不是让他继续深入坚固执着，而是要通过这个乘，把节奏带动起来，带到沟通者自己的节奏里，为继续引导做努力，乃至最后完成引，将他从对应的执着里引出来。

另一个方向是“逆”， 或者说“毁”，或者说“破”，或者说“撅”，也就是要阻断对方的执着，各位要慎用这个方向，用不好，很容易陷入麻烦。

 

怎么用呢？大家对《地藏经》很熟悉，可以拿来己用：

你这个执着的结果是什么呢？

你不知道，但我知道，这样执着的下场是什么什么结果，是什么什么恶果，是什么什么地狱，你信不信？

不信，可以验证；信，我们就说后话。

如果对《地藏经》的内容不熟悉，很难用上这两个方向，有枪炮，没弹药，也都是摆设。

 

再举个例子：

这个众生贪吃，对照《地藏经》里说贪吃的果报，要受什么苦？会有什么下场？光目的母亲因贪吃“累堕大地狱”，对不对？

如果对方的情况，我们用经文的案例能对号入座，想一想他会不会这样下场？当然不可能马上就百分百地承受，因为对方还有福报、业力、善缘、恶缘的问题，如果福报还有，还能享几天福，自然不会马上堕落；如果还有善缘在，他有机会翻盘，也不能一脚踩死。

 

说话要给自己留余地，这样你说话会严谨许多，这个余地是什么？某个业行会引发一、二、三、四、五个结果，可能只需要说两三个，那么我们就不能说：“这样做的结果就是这些……就应该这样……一定会这样。”而应该说：“有这样的可能……极大的可能会是这样。”

 

贪吃一定下地狱吗？这就如刚刚说的情况一样，这是结果之一，但不是唯一结果。

如果沟通到这，就可以继续深入扩大阵地：贪吃只是一个行为，加入吃什么、吃多少、怎么吃等等这些问题，就把这个话题牢牢地把握住，并按我们的节奏引导前进了。

如果对方认可你说的，就算略有狐疑，你能以详实的案例、扎实的法理，把这些解决，他不得不信，必然会寻求解脱，也就是着急为自己谋出路了。

 

如果沟通到位了，众生不着急为自己谋出路，不急切地想知道怎么做才能有好结果，这个沟通都不算是完全到位。

如果没到这个程度，非要引领对方前进，会困难重重，自然会出现进一步、退三步的局面，这就是沟通没做到位的缘故。

 

 

“乘”更容易用——

你有执着是吧，顺着你的执着，有更好的，比你这还要好不知道多少倍的，你要不要？

要的话，我告诉你，我帮助你，你想不想更容易获得食物，想吃什么就有什么，而且还管够，你要不要？想不想获得？

想的话，我告诉你怎么办，我帮你，但你需要跟我的引导，让你做啥，你就做啥，不然你也不会，给你讲，你又不一定能明白，何必那么复杂。

 

这两个方向都可以用，只不过在“毁”这条路上，我们要明白，有的众生的执着并不是极乐可以满足、佛法可以促成的，不是借助佛菩萨愿能完成的，这就要撅了他，不能让这种幻想持续在；如果对方的执着不靠谱、不着调，没有办法按“乘”来引导，就用“毁”去破他。

所以，深入对极乐的了解至关重要，不然没话说，想说却说不出来，这就尴尬了。

 

“毁”是因为对方的执着是不能完成的，或者很难完成的；这个执着不完成，他就不转向，就不考虑别的，不破他这个执着，他没办法得度。

 

我多次和大家提到《楞严经•精研七趣》，非常、非常重要！这是让我们大致了解众生具体细节的经文，除此之外可就没那么细致的内容可参考了。

 

了解了《精研七趣》后，当沟通中某个众生表达出某个态度，就可以非常容易对号入座，能更早、更及时地知道对方处于什么境界、状态。

人可以装相，众生当然也可以说谎，能及时识别，及时发现，才能更好、更深入地沟通，才能更方便各位深入解决对应众生的执着。

 

对方有一个什么样的执着，极乐能满足的，可以借助“乘”来引导：你贪财是吧，那完蛋了，极乐莲池下面全都是金刚石、钻石哦！金沙布地都是小意思啦，要不要去？要不要看一看全是钻石做底的池塘是啥样的？

 

如果沟通氛围好，这一引导就很容易带到我们的节奏里，一个超度就搞定了；但如果沟通氛围不好，或者沟通不到对方的真实意图，或者对方掩盖、谎言、极不配合，我们不可能及时找到合适的契入点。

 

“乘”是四两拨千斤、借力打力的路子，“毁”是寸指寸劲、膝肘合击的路子，不管是用“乘”，还是用“毁”，要求我们对经文要熟悉，对法理要熟悉，对极乐要熟悉，对众生还要熟悉。

很多人说：“我不会沟通。”你是不会，你连应该学的都没学，怎么可能会沟通？

 

大家读了很多遍《地藏经》，正常坚持功课半年，就应该比我读得多了，有机会、有条件更熟悉经文，但为什么你还觉得生疏？就是因为你不会用，都当机关枪扫射了，你没拿出来用，怎么能学会，怎么可能熟悉，怎么可能运用自如呢？

 

什么叫用？看到这个事情，经历了那个事情，《地藏经》的某句、某段、某个案例能不能递进去？这两个人现在关系不错，《地藏经》递进去，那就是生死歧路各别，现在称兄道弟的，但最后各自的业力也是无肯代受；你看到、听到、见到、经历到的种种，《地藏经》递不进去，你怎么可能学得熟悉？

 

佛法在你的生活里占的比重太低了，经历事情的时候，佛法自然不能及时跳出来发挥效力，不能产生影响力，你学没学佛有什么区别？

在生活里所占比重，不是指拿出多少时间全部投入这里面，而是当你在生活的种种件件、点点滴滴里，都能映射到佛法、联系到佛法，是这个路子；而不是一天多少小时都念佛念经，那路子也对，但对普罗大众来说，不好走啊。

当你走在路上，行色匆匆的各色人等擦肩而过，或者迎面而来，或者呼啸而去，佛法在哪？你的《地藏经》在哪？你看到一大堆人熙熙攘攘，这不就是业海的“头足相就，复自搏攫”吗？

 

已经读过几十部《地藏经》的同修要想一想，怎么把《地藏经》套用在你自己生活的方方面面里，遇到的、听到的，都要思维《地藏经》在这些方面怎么体现的，我们没有出家人的条件，不能每天多少小时都念佛念经不想其他，就只能是通过这种形式推进“提升佛法在生活中的比重”，而不能通过占用更多时间的模式，对忙碌于生活的大众是不适用的。

 

众生是一段段的执着，破了他的执着，引领他，带到自己的节奏里，最后送走，这就很好；能顺着他的执着，以佛法浩瀚利益的某几款加以引导，高高兴兴地求生极乐，这就更好！

众生到底执着什么了？

众生各种各样，是因为执着了各种各样，不能用一个固定的方法套，还是建立在能沟通的基础上为好。

 今天就说这些。

 

人间天于幻海迷局

2019.9.28