咱们今天继续唠叨九字读经法，看看能不能逐步的展开，希望帮助各位立体的理解这个方法。

我说过很多次自己的读经经历，千辛万苦才算在经文看到“信愿行”三个字，这三个字可以横进各部不同的经文中，乃至慢慢运用后可以在一段里、一句里找到“信愿行”的影子。所以当大家上手做练习时，可能有摸不着脉的感觉，看我说的很好，自己运用就发现阻滞、呆板、不灵活、解的深度也不够，会令自己不满意。要和自己比，过去你不会运用的时候，和你慢慢开始练习的时候，和你能熟练运用时比，在自己的过程里看成长，而不要去和别人比。 

 

闻思修、信愿行、戒定慧。

这三组大概的组合模式很类似：闻是能深入思维的基础，思维的结果决定修行的方向和成效；信是能行、能愿的基础，愿是左右行为的关键，行为是验证信和愿的工具；戒是定的基础，是生发智慧的基础前提，定是获得智慧的手段方法。

这三组内容要表达的很清晰，你想做什么？当然要有一个基础前提，要有能去做的条件，有了这个条件，如此去做，才会有对应的成效。就像我们看电视，学到了一个种地的方法，但我们得有地可种，才能让方法使用贯彻，才有可能达到预期的效果。这三组也好，九个字也好，其实就很类似这个例子。

 

闻

当然严格解释闻就很复杂了，要有六个条件内容，我们不深入到那个高度，你遇到了，能把听闻到的信息供给思维，就可以粗暴的说：这个看到的、听到的信息是闻。如果看到的、听到的信息，不能提供给思维，也就等于左耳朵进右耳朵出，走个过场，没给思维提供材料，这个听就不能叫做闻了。

闻是思维的前提条件，我们的心识要处理信息，这些信息是由身根的种种渠道获得的，不能提供给心识的信息，都算是走过场的，也就是被我们屏蔽掉了。

 

思

这个部分各位要多练，因为传统学佛一直是依赖根的，就是《耳根圆通》的那种返闻闻自性，根不和尘接触，让根的感知能力返回到对自性的观察中。所以传统靠根的学佛模式就不支持思维，因为心识本是无常的、是变幻的、是捉摸不定的、是不可描述和具体陈白的。

但《楞严经-二十五圣圆通》，修行不只靠这一个方法，所有的修行方法加一起就是二十五个大纲领，靠耳根只是其中一个罢了，所以之前提出的“现在我们靠识学佛”。所谓靠识就是靠分别心去学佛，我不需要排出一切的尘相，靠分别心把娑婆和极乐分别明白，就自然会希望往生极乐；靠分别心把留在娑婆的结果和去极乐的未来思维明白了，就自然愿意往生极乐。我们此生能往生极乐就可以了，随后的各种修行境界在极乐跟随阿弥陀佛再学再练呗。

 

站在净土法门的高度，往生极乐世界一定是要站在识心层面的，如果站在根的层面，没有外在的尘相、没有物相、没有名相，极乐这个算什么？极乐世界又算什么？没有外在的物相，怎么有一个叫做极乐的世界可被追求？所以用识求极乐就对了，识就是分别、就是计较、就是思维、就是执着！你分别用对了，知道极乐很完美、知道娑婆太糟糕，这个分别就对了；计较往生极乐的细节、计较娑婆造业的果报，这个计较就用对了；我一定要往生极乐，此一生舍报已就一定要往生极乐，这个执着就用对了。

靠识学佛的难度比靠根要低很多，而现在有带业往生的模式，我们善用好自己的识心，就足够往生极乐了。所以识心的表现之一就是思维，那么怎么思维才算是正思维？过去常常和大家说：你如果拿出一个思维结果，那么你要做例证，举几个极端的例子，看一看还符合与否。往往很多道理正面看是没毛病的，但是返过来看就有问题了，佛教的经典是经得起正推和反推的，经得起例证和极端例证的。 

思维中的正推和反推，就是正面看和反面看，在正面举例证，在反面也同样举例证。如果随便举个例子，这个道理就不通了、不对了、不圆满了、不能包容了，那么这个道理就有问题。随便一个举例就把所谓的道理整垮了，我们真要追随这样的道理修行？要依靠这样的道理出轮回、离苦得乐吗？所以如此思维能够发现道理上的不足。当我们看到各种传言甚嚣尘上，被各种人物推为经典等等，可是如果正返推都通过不了，这个言论也依然是不值得相信，姑且听一听罢了，这样就可以学会处置各种道理、言论、观点了。

 

如果随便跑、随便想、随便思维，这肯定是不行的；如果我们能思维佛法、思维佛、思维菩萨、思维经文教义，这就是在念佛、念法、念菩萨了。我们能让思维更多的围绕在三宝范围内，这就好一些。但尽量不要去思维人，因为人不圆满，就算修行的再好也还是在路上，依然还有不圆满的地方，所以思维佛、思维法，就更靠谱稳妥些。 

确立了思维对象，今天读经了，我思维这段经文，或者透过经文在思维佛菩萨了，这也都可以。思维也是有一个开关的，就像天眼有一个开关，你得会用才能收放自如，思维也是一样，我们面对这段经文最起步的思维就是：我想知道这段经文说的是什么意思？

这样读过这段经文，没获取本段的意思，就没满足思维的预设，就会回头反复的去寻找摸索，这样就会带自己更深的融入到经文中，心就不容易乱跑、瞎飞、妄想重重的。 

 

如此思维，就像是探伤机器一样，这个字是什么意思？这个词是什么意思？这句是什么意思？如此推导，全句大概都明白了，从头到脚仔细扫了一遍，此刻的心就没乱跑，这就是督摄诸根了，此刻的心在经文里，这就是在念佛念法了。所以思维用好，即可以解决妄想纷纷的心，又可以粘在念佛念法的状态里，何乐不为呢？

文字的浅表意思，可以通过阅读就知道，但各位知道经文很深的，深在文字表达又没有文字表达的部分，如果我们仅限于文字表达，这就是望文生义，三世佛冤了，看着这几个字，就是这个意思，那么佛都被我们冤枉死了；佛不是这个意思，是我们解不出来啊，以为这个文字表达的就是佛的意思，这就是深度不够导致的隔阂。

 

修

这是因为找到了正确的路子，明确了方向，然后再到方法论的部分。你得知道要去哪里，你得选择好行走的路线，才能说我出门赶去，对不对？但你非要先出门，在路上逛半个点再决定要去哪、再选择走什么路，这就是散步了，不是修行了。我们一辈子很短的，弯路可以走几个，但总走弯路，这辈子的寿命也不够填坑的了。既然学佛了，咱们要学习少走弯路的方法了：目标不明确，你会走弯路；路线不合理，你会走弯路；整体不清晰，你还会走弯路；走走停停三天打鱼两天晒网，你还会走弯路。 

你为什么学佛？你为什么学佛？如果仅是求些世间福报，我告诉你怎么求，完毕你就可以退群出去，不用再听这些废话，现在唠叨的和求世间福报就没关系，所以不用多听一句。 

 

 

 “信愿行”这是对我而言最早获得和使用的解经套路，任何一句经文里都会涉及到信字，看到了这句经文你信还是不信啊？你真信还是半信啊？是完全不信还是有疑惑障碍呢？大家读经也是这样的，第一句读上信不信？不信，就不用读了；如还有疑惑，想在后文找到答案那就继续。但是以疑惑心学佛，能学出个鬼来！你越是怀疑就会在佛经里看到更多的疑点，让你的这个疑鬼大白天就跑出去了。任何一句经文都要用信来做衡量：信不信？真信还是假信？全信还是半信？不信怎么接受啊？

我们为什么会不信经文呢？我觉得，往往是对经文义理的不清晰导致的错会其意，以错意再思维佛法，只能是错上加错，形成交互纵横都是错的结果，这就是邪见稠林了。

 

所以单独强调“信愿行”，而抛弃“闻思修”是不合适的，没有“闻思修”把这个可信与否整明白，信的就可能是假的，可能是错的，可能是模糊的。当被信的内容准确无误了，那你就要选择先相信，因为凭我们个人的能力和智慧，真没办法验证佛法的真伪，真没办法验证一个似是而非的附佛外道的真伪，所以就要依靠经文了，只要是正统的经文都是佛菩萨的圣人言量，我们暂时印证不了，但我可以先相信。 

信里出现迷信和智信的区别，同样都是相信，有的人就是迷信的相信，有的人就是智信的相信。佛教支持大家证伪、支持大家提出异议，但你得有的放矢，不能空穴来风的瞎吵吵。

 

同理，想证伪佛法，想通过自己的修行验证佛法的错误，起码你得走进去，真实了解和修行，对不对？你不走进去，怎么知道水的温度合适不合适？所以佛法就很神奇，如果你抱着证伪的心来学佛，也没关系，但是终究会在机缘成熟的时候，发现你没办法证伪！就像我高中时遇到《佛教科学观》的小册子一样，老师说佛教是迷信的，怎么可能是科学的？不行，我想证伪！于是我就看了，看完这个小册子发现佛教不伪啊，很科学啊，不迷信啊。 

我们用愿把自己和经文联系在一起，如果愿贴不进去，佛法和我们就连接不上，也就没有什么交集了。佛教历来都非常重视愿，因为愿才是开启扭转生命走向的开关，你的愿很重要，决定了你要走什么的路，决定了你将面临什么结果、遭遇什么境界。我们且不谈论愿的涵盖，只是说愿在《九字读经》里怎么用。

 

怎么用愿贴进经文去？当我们看到一句经文，信了，经文所描述的场景总会有好有坏吧，好的我要不要？坏的我们想不想避免？这就是愿。

如果想得到描述很好的结果，我们要敦促落实什么样的行动？如果想避免不好结果，我们要避免什么行为？这就找到佛经对当下我们的修行指导了。所以愿贴进去，才能发现这个指导在经文里句句都是。可是这个指导就离文字了，就不再是文字描述的那个意思了，而是脱离文字深入一层的东西了。

 

如释迦佛在菩提树下夜睹明星示现证悟极果，然后三叹奇哉：一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得！这句的指导在哪里？我听到了，我也信了。如果我们执着文字了，哦：一切众生都和佛一样，就是差一点，众生有妄想和执着，佛是没有妄想执着的！

指导在哪里啊？指导在：如果我是众生，那么我就一定有妄想和执着，如果我想成为觉悟圣者，就要破除妄想执着。随后就是方法论了，怎么才能破除妄想执着？这就是修行指导，一句经文就可以找到对应的指导，只是看我们能不能把愿融入其中了。

 

行就是彻底方法论的部分了。我信了，我有了对应的愿，那么我的行为就要为满足此愿而调整。就像我们想往生极乐，我愿往生极乐，那么你信有极乐吗？你信有佛、有菩萨、有无量圣众、有诸宝合成、有莲花化生、无众苦、无苦声、无苦名，这些你都能信吗？我都信了，我也相信就算极乐和娑婆非常遥远，对佛的大神通力来说不算事，我信佛陀接引愿。我想去极乐，我也信了极乐的相关种种，那么我要怎么做才能满足？因为我们邪定聚、不定聚，所以就算生发了一个好的心念、一个大的决心，也往往会被杂事冲淡，最后好了伤疤忘了疼，所以就要在行为里有一个不断提醒，保障我不会丢失忘记往生的愿和对极乐的信受，对不对？

 

 

很多人会说：相信了，也愿意了，就要念佛了！这个对不对呢？理论上是没毛病的，一定是对的；但是返过来推一下就会发现有问题：我们能不能坚持把佛号念到底？念到死？往往得个小病小恼，就已经把佛号丢一边了，这一反推就发现：我没这个定力一句佛号念到死！那么这个只去念佛的“行”就不对了，不圆满了，有漏洞了，对我这等根性是不够支撑往生极乐的。

这个时候才发现：哦，我的天啊，原来我们按错路走了N年！如果没有持续的解悟跟进，没有持续的信心提升、愿力的保持，只是念佛号，信愿都容易被生活琐碎磨灭其本质。

 

我们升起的愿念，自己扪心自问：能保持多久？保持不久，也不能都怪这愿是假的、是错的、是虚妄的吧？既然当初就全心全意的如此发愿，怎么可能是假的？只不过是我们的基础就是这熊样，靠此愿的真诚保持不了多久的。所以就必须在行做里含纳如何维持愿、保持信的不退失，或者通过行做促成更进一步的深愿、大愿、真信、智信。这个时候行做就不再是简单粗暴的那个“我就这样做就好了！”抱歉你可以这样做，但不一定就做对了。

 

“信愿行”的行就需要规范了，而一般的规范还是落到“戒定慧”的具体行做中。“戒定慧”大家很熟悉了，就不多唠叨。戒是保护，通过戒的形式敦促自己不触犯造作恶业恶缘，从而避免业力循环的恶果着身，这是双层保护，保护对方不受我的伤害，同时也保护自己不造作恶业、不受恶业追讨。

就像昨天说到：一切众生都曾经是佛的父母，杀害吃肉就是等于杀害了佛的父母。听到了，我就不吃了；吃了就会遭受恶业循环，就种下一个恶因，必然早晚会承受这个恶果的。所以持戒不是做给谁看的，佛菩萨没那么闲，非眼巴巴的看你戒做的好不好，这是你自己的事情，你自己都不想好，佛菩萨怎么阻挡得了你下地狱？

 

在九字读经里“戒定慧”可以更宽泛的理解，不去做什么、能去做什么，这就算是戒的范畴了；然后持续保持不丢弃不修改，这就是有定力了。就像我们做定课，每天每天都是这样，一天要用近两个小时，每天都是这样，你能坚持多久啊？如果没有定课，今天我有事就不做了，明天你也会有事，你的定力怎么培养啊？你的定力怎么促成？定课就是要每天都做的，不管遇到什么事情一定要完成，这就是有定力的表现，对不对？可能今天我有这样的事情、那样的特殊情况，我要提前调整功课的时间和内容，经文读不了就多念圣号，大块集中时间没有就散念圣号，这就是培养定力的过程。很多学佛人总希望自己一学佛就神通感应哗哗的都出现了，你定力都没有，出个感应不吓死你了？

 

 “戒定慧”如深说那就究竟般若智慧了，但是在九字读经里，咱们就落实到如何具体行做就可以了，不用太过深入和严格的抠“戒定慧”的底子，那就失去意义了。“戒定慧”是可以脱离经文独立存在的，可以不受任何经文干扰自成体系的，如果抠到这个程度，一提“戒定慧”就是什么什么戒律、什么什么戒条、什么什么戒相、什么什么戒德都出来了；然后再入什么定、什么三昧、什么禅那；再得了什么智慧！这和任何一个经文都可以不挂钩的，所以不要深入到这个层面，能在“戒定慧”里找到：我要禁止做什么，要保持什么行为，这就可以了。 

用了点时间把九字怎么用，大略的和各位说了一下，希望对大家能有帮助。阿弥陀佛。 

如此，如上。

 

幻海迷局人间天

17.9.26