我们用九字读经练习，是鼓励大家在思的部分放下束缚，展开翅膀去驰骋，如何做才合佛意？要用三法印来自我印证。

 

三法印是什么？1、诸行无常；2、诸法无我；3、涅槃寂静。因为我们学佛学来学去，终究是要学一个对的路子和内容，什么是对的？什么是错的？有的同修拿《龙藏》来当印证，在《龙藏》里有的经文就是正确的，没收录的就不一定了。但是这个方法太粗暴，《龙藏》很多，我们用一部经在《龙藏》里去对照，这也是有难度的。

而三法印是印证的方法，当你遇到了一个论调，看到了一个观点，是否能算在佛法的范畴里？三法印就是一个印证的方法。

 

大家可能也知道四依止或者三皈依，这些也有印证的功能。四依止是：依法不依人；依智不依识；依义不依语；依了义不依不了义。四依止虽然很好但很难用，比如一句经文到底理解到什么程度是了义？在什么程度是不了义的呢？如何判断？确实对我们新上路的同修很难掌握的。

 

在《大智度论》中就出现了三法印的印证方法，而且三法印是可以自我印证的方法，这对我们末法时期就很重要了。比如过去一个修行人如果说开悟了，或者说证果了，那么必须要有很多位明师印证才行，而且印证结果要统一。可是现在我们上哪去找几个能印证我们的活人啊？在这末法实在太难太难遇到了。

没有人能帮我们印证，拿古德典籍来印证肯定不跑偏，但是在不在路上也不好说。就拿净土这十三代祖师来说，虽然都根植净土，倡导的念佛方法、观点也有不同，听哪个的？这是不是也很麻烦？初祖依靠的是《观无量寿经》，印光大师推崇的是《无量寿》，拿哪部当修行指南啊？

 

这个大环境实在令人如坠雾中，而且现在什么典籍都找得到，不像古时候一部书印刷完毕就算保存再好，只要在流通中，三百年、五百年肯定书就烂了；而现在太方便了，也正是这个方便，令我们可选的太多，反而乱花渐欲迷人眼。

所以自我印证是非常重要的一个技术手段。到底这个观点是谁说的？可能我们没有那么深厚的佛学造诣，很难听到一句话就知道是出自哪里？当时是什么环境、条件而这样说？所以在我们没有那么庞大的基础条件下怎么判断这个观点是否正确？最简单的就是依靠三法印来帮忙了。

 

三法印在小乘的经典里是最容易发现，痕迹非常明显的。但凡涉及到苦、空、无常、无我、涅槃的，都可以借此判定是正教经典。一部经文我们不知道是哪里来的，也不知道是否可以依靠，就要在里面找，是否经典里提到了苦、空、无常、无我？这些基本的观点如果都没有表述出来，这个经典可能就和佛教没啥关系，最多是套一个佛学名字或者一个佛经讲诉的模式。

大乘经文就偏难一点，因为很多大乘经文都体量非常庞大，几卷这都是少的，几十卷、几百卷这都也正常的，在几十卷的大乘经典中截取了一段经文，可能这一段经文能表述和承载的苦、空、无常、无我，就不一定那么明显了。所以我们就不能死板板的抠这几个字，而是要去把这几个字捻碎，这句经文里是否体现了三法印？或者体现了三法印的某一个，都可以归为正教言论。 

 

一句经文或者在表述无常，或者在传递无我，或者在描述涅槃境界，这都可以的；但是如果这句、这段，乃至这一章节、一卷中，都没有表述这些内容，那么这个所谓经典，也就是所谓经典，要谨慎对待。现在市面上流通的大乘经典多是三法印密集出现的经文，我们做九字读经练习，也鼓励大家在思的部分放下束缚，展开翅膀去驰骋，怎样才合佛意？要用三法印来自我印证。 

在读经练习前面的闻很简单，随给出的经文略微展开就可以，不必太扩大，很多同修的练习在闻上还是扩的很开，使后文很难兜住，这就霸气测漏了，漏一点还可以，漏一地那就是没啥可用的了。所以千万注意这一点，在闻上你就简单转述一下给出经文的大略意思就可以了，说那么多这句经文里没的内容，这就很容易漏一地，捡都捡不起来，就会令后文或者很无力，或者很臃长。 

 

 

进入到信上，信什么？依然是从给出经文展开，你信的东西不应该离经文太远。信佛慈悲，信菩萨大力，信天地有好生之德，这都对；但是经文没体现这些，说信这些是闹啥呢？

怎么在一句经文里去展开信，我应该信什么？“但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。”这句说的就是：你在佛法里做点滴的善，都会蒙受地藏菩萨加持救护，都会渐渐的得到度脱，获得大利益。这很简单的展开一下，这句说的你信不信？这人做了毫发许善，佛菩萨也不弃他，你能不能信？这句是地藏菩萨说的，要不要信地藏菩萨的圣人言教？是地藏菩萨在法会中对所有众生宣说的，要不要信？地藏菩萨说毫发善都搭救，最后都会获得大利益，要不要信地藏菩萨有这个力量？有这个方法、手段？

在信上略做展开就可以找到点子了，而且会帮助我们深入思维教义的。本来信应该出现在思维后，可是那个时候再提信就有点晚，所以提前到第二个出场。 

 

这句经文怎么找三法印？诸行无常，种种善行都可以，地藏菩萨没要求你必须去做什么才搭救，对不对？这是因为地藏菩萨知道诸行无常，所以不会要求你必须去抄写或者是背诵，没这样要求。

 

诸法无我，这就偏高了。佛法里的善，到底什么样的善才能叫做佛法里的善？如果我们做一个善行，而自己内心里贪嗔痴慢一大堆，这个善行能叫善吗？就像很多人以贪念来做布施，想着自己布施完了会有多少倍的回报，贪心炽盛，他的布施有功德吗？有福德吗？获得的利益能抵消他滋生的贪欲吗？这种贪欲纵横的布施行善，说是善这是鼓励大家去做，却是打着善的旗号在放毒。就像有的人为了自己活命才去放生，他放的不是慈悲心，不是好生之美意，不是成全众生的拳拳之心，放的是他恋生畏死的贪心，这个放生有功德吗？有福德吗？他是在行放生式，而在做放毒事，对不对？

 

为什么让人诟病啊？让人反对啊？让人莫名其妙的反感啊？因为我们所谓学佛人做得太荒唐，没树立好榜样，没做出好样子来，让人看到的都是贪嗔痴纵横的所谓假慈悲、真邪恶。就像某某功现在还在钱上盖戳，好像他盖戳了就能体现自己的完美来？可那些字就全是贪嗔痴，诅咒谩骂，看这也不舒服，这有啥意思？随着钱的流布，只能让更多人看到自己丑陋的嘴脸，反正没看到美来。

 

我们读经练习尽量要把自己的情绪拆分出去，要清醒的、冷静的、客观的对待这个事情，而不要令情绪肆意汪洋。情绪饱满也没错，可是情绪只是个人的，没办法复制，没办法学习，所以学佛也是这样，这种个人体会只能是见仁见智，如人饮水，冷暖自知。你的所有感受都是对的，就算是邪恶的感受也是对的，毕竟在感受层面仅是个人的事情。所有人的感受都应该被尊重，但是值不值得学习，这就是另一个事情了，这个感受能带自己到什么境地，这就是另一个事情了。 

 

我们想在读经中展现无我，必须把情绪拆分出去，要客观的。就像站在高处看一个迷宫一样，这样的思维才是清晰准确的，这样的模式才可以推广和复制的。而如果学佛完全靠个人的体会感受，这就没衡量标准，没有量化的推广可能，也就没所谓正和不正了，那就完了！你听到的佛法，是不是正法都不知道，还学啥呢？

 

涅槃的部分更高，我也很少提，不管是方便涅槃、有余涅槃、无余涅槃，离我们都很远。所以我们更多能在经文中看到佛菩萨在涅槃中的境界， 而我们却无法表述和体会，所以三法印，第一个最好用，越后越难驾驭。

 

诸行无常，因为无常所以是苦的，因为本是空幻寂灭的，所以是无常的；也正是因为无常，所以才是无我的。过去和大家用了大概十多天逐条的分享了四乘四观，当然没让保留文档，听到就要尽量学会，尽量吸收，不要寄希望以后再读。就像我也有很多保留的内容，也没再看一眼，所以不要骗自己说以后看，你想看就现在看，以后看的机会很渺茫。

 

 

四乘四观是什么？就是四观法的四个转化，一共形成十六个观法。四观大家可能也大知道：1、观身不净；2、观受是苦；3、观心无常；4、观法无我。然后这四个交换：

1、观身不净、观受不净、观心不净、观法不净；

2、观受是苦、观身是苦、观心是苦、观法是苦；

3、观心无常、观身无常、观受无常、观法无常；

4、观法无我、观身无我、观受无我、观心无我。

这就是四乘四观了，这个无常观做好了，身无常，受无常，心无常，法无常，了不得啊，这就直奔空去了。前面是破我相，中间是破五阴，后面是破法相，相当了得了，可是偏高，所以没再提过。

净土很难信是因为净土区别于其他宗门的修行纲领，其他宗门的修行是执空法、入空理、破诸相，这是从古到今一切诸佛宣说的不二套路，可是净土法门是站在有的角度，净土的修行和其他宗门的修行纲领是截然相反的，所以很难信、很难讲。

 

以愿来说，我过去强调再三 愿很重要，这是我们当下最能拿捏的力量了；但是对修行而言，往生极乐的愿是不恒常的，你去到极乐还要抱着往生愿吗？那个时候就要放下了，所以往生愿是阶段性的。我们现在修行奔极乐去，这一段的几乎所有的努力，也都可能是阶段性的，不是一杆子到底的。这是法的无常，可还是高。

三法印我们能驾驭好一个，也可以自检自查，这对现在网络学佛的模式尤其重要。我们是否能思维：一切的行做，善恶都好，都是无常变灭的，都是不恒常、不持久的有漏行持呢？因为有漏所以是苦的，因为你付出的所有的努力，可能都逃不过时间的磨砺，这种有漏的行持是最让人沮丧的。沮丧是情绪化产物，客观观察这是实相啊，宇宙人生的实相就是这样的哦，认识清楚了，才能恬淡处之，对不对？这就容易养成学佛的豁达了。

 

知道是苦的就要离苦，这就能激发愿力了，学佛的基础之基础才有了着落。如果不能激发自己的愿力，不能让自己产生离苦得乐的动力，学的所有的东西都是没价值的。就像要在九字读经练习的思中找到自己，只有找到自己在什么位置，才能知道自己要面临什么，才能有动力，有愿力；而如果不知道自己在什么地方，不知道自己在什么位置，那就是《地藏经》没看明白，还不知道自己就是地狱客轮回种！ 

 

所以请大家记得，并且要多去思维三法印：

1、印证自己是否在路上；

2、印证自己的理解是否合乎正教。

这对每个学佛人都是非常重要的，决定了我们所付出的努力是否能有正确的回馈，也决定了我们所谓的信愿持名是否能真实的找到依托。你若不认为生死是苦，那么你何必求生极乐？你若不认为诸行无常，又何必追求极乐那永恒的生命存在？ 

诸行无常，因为无常终将败坏消亡，所以诸行是苦，因为无常所以其本质是有漏的，所以诸行是不净的，以不净心引发的不净行。 

诸法无我，要拆分开情绪化的理解和感受，让理性和感性都存在，而不能一支独大，慈悲是感性，智慧是理性。

涅槃寂静，修行最后的目标，回归真正的常寂光的法身中，那才是真实归处。

 

人间天于幻海迷局

16.10.7