上一期我们分享到“佛法要解决什么？”中的佛法研究对象、大小世界观、世界只在脚下、生命轨迹、合成的生命体这五个内容，今天继续分享接下来的四个内容：

经典印迹

经文有大量的内容描述了生命的种种历程，比如《地藏经》描述了地藏菩萨成就的历程——证十地事、不退无上正等正觉事，《地藏经》就是地藏菩萨的生命历程，就是地藏这位菩萨的行走轨迹，这是他的脚印。我们看得明白了，他这样走、这样走了，我也可以这样模仿着走，这就是在学地藏菩萨了；如果我们千辛万苦地念了几百遍《地藏经》，却不肯模仿他的点滴行做，这是我们没看到他的脚印，自然不会循着脚印走到他的处所。

色坏识恒

我们的色身是四大和合而来，是四大元素和合产生的，那么必然会有四大的不和合，也就是四大的分散。任何物质形态最后都会面临败坏的结局，就像宇宙必然经历成住坏空一样。这个色身的躯命，就会随四大的波动而变动，会有成长、会有病、有衰老、有死亡、乃至这副色身终究会和祖先一样回归尘土。这副色身是车船，乘坐的才是关键，我们的神识是坐车的，借助一副一副躯体的获得和丢弃，神识经过了一个又一个的环境，虽然躯体在变换，这个坐车的没换过，所以生命轨迹就是神识的历程。

这就必然要涉及到前生后世，很多人对佛教中的随缘放下等等很满意，对前生后世不满意，认为这是鬼神之说，不过世界的真相不会因为我们不满意而改变。古人云：天行有常，不为尧存，不为桀亡，世界不会因为我们有什么想法而不同。这就像游戏，你来玩了就遵守游戏规则，不遵守游戏规则就会被踢出局。懂得生命的真相，是每个众生想要活明白、活出光彩、活出自在的必由之路，这是佛法要给我们的，只是我们有疑惑，不容易信，在佛法里浅尝辄止、不肯深入，也就没有机会去证悟，没机会去证实那些解悟的道理。

宇宙是十法界的宇宙，不是人道法界的宇宙；生命是所有有情众生的存在状态，也不是人道独有的；生命轨迹是所有有情众生在对应环境下的经历，并非只有人才有生命轨迹。佛法要研究的对象就是这些，这些宇宙人生的真相弄明白了，随后就是在其中怎么行走，怎么落实，从而扭转生命轨迹？。

智信驱迷

佛法的重中之重完全在于如何落实上，很多道理我们可以不懂，知道这样做是对的就可以了，可是这就会落入迷信里。佛教不支持迷信，支持智信，你应当通过自己的思维体验，从而验证这些是真实的，再去相信；佛教欢迎智信，所以我们有疑惑是好的，但是应该把疑惑的点从佛教的大根大本上移动到如何落实上。

危脆启愿

如何去落实佛法？这就要看我们到底要解决什么问题了。

在我看来，佛法是万能的，但如果没有需要点，这万能的佛法也是没有用武之地的。在学佛的过程中，必然要触及到很重要的、基本的两个利益点：一是离苦；二是得乐，这两个是推动我们前进的基本动力。对环境有了明确的认识后，经文中提到的三灾并起、六道毁坏出现，人道所处的环境也会面临空、坏，这时我们如何安放？正是因为对环境有了认识，对生命走向有了理解，知道自己会在轮回中经历不同的环境，或者会去到地狱，或者去到天道，或者成为动物，要去面临众多的痛苦烦恼。真的知道了，就容易生发出离心，就容易找到学佛的落脚点了。落脚点找到了，才有力量攀附，才能有使得上劲的可能，这就是我们随后要分享的具体的方法论了。

总结这三期关于佛教框架体系第二部分的内容，简单来说佛法是成佛的方法，一切与成佛无关的方法可以很好，却并不能确切地叫做佛法。只是佛法有方便性，会深入到我们能够得到的高度，最低的门槛不会离我们太远。

佛法研究的对象是宇宙人生的真相，宇宙是十法界的，生命真相也是十法界的，并非只是人道。我们学佛懂得当下所处的环境，会帮助我们认清形式、做出选择。宇宙的真相是什么？生命的真相是什么？生命在宇宙中的历程是什么？这些内容各位同修自己补充，我分享的是框架，这些细节的部分，需要各位自己来做的。