佛教分出很多的流派，唯一能圆满自救救他、三根普被的，真的是只有净土一宗。净土是什么？为什么净土能做到三根普被？今天，我们就来谈一谈净土的修行要点。

三、净土的修行要点

在净土经典中，后代祖师帮我们遴选必读净土五经一论：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》、《念佛圆通章》、《往生论》。这只是帮助我们理解净土是什么、极乐是什么、阿弥陀佛如何。

《阿弥陀经》里面介绍了极乐的样子，往生的条件，往生的殊胜等等；《无量寿经》侧重于描述阿弥陀佛成佛的经历，建立极乐世界的状态，和极乐世界的种种情形；《观无量寿经》侧重于观，撇开神通只说十六观描述的极乐的样子、九品往生的状态，乃至西方三圣的自然状态；《普贤行愿》讲的是普贤行的重要性，这是一切大士都在修持的，一切大乘行者必然会遇到的修行内容；《念佛圆通章》告诉我们以什么样的心态与方法技巧去念佛；《往生论》是说如何往生，信愿坚固的部分。

这所有的部分中，我们理解其中二点就够了：一是极乐的好；二如何去极乐？有的人知道有极乐，但是不知道极乐有多好，所以极乐对他没有吸引力；有的人知道极乐好，不知道有多好，所以也是稀里糊涂；有的人知道极乐好，心心念念要去极乐，但是方法不对，手段不配套，心念跟不上。

第一、极乐的好。

这需要通过阅读经文获取资料。因为极乐太远，想看极乐的样子，没有三宝加持，没有三圣的护念，仅靠天眼是看不到极乐的；我们阅读经文就知道极乐是什么样子，这是获得三宝加持、三圣的护念、乃至诸佛菩萨垂护才能知道、遇到、信受。这个部分就不多说，各位自己阅读五经一论去理解学习。

第二、如何往生？

这是一个大问题，我们知道极乐世界有多么的好，去不了也是白扯。如何往生极乐？在五经一论里描述的往生是不一样的，所以各位要权衡和琢磨了，不可以偏听、偏信，这是很重要的。净土法门的出现就携带了修行和往生二个法门，不是只修行，也不只是往生。

所以经文中描述的内容，有的可能是侧重修行，有的要侧重往生，因为侧重点不同，我们要选取净土往生的部分，而不要把修行部分纳入其中成为阻碍。纵观修净土无法往生的原因，很多人把修行标准当成往生标准去做，达不到修行标准时，自己失去了往生信心，从而动摇了往生的根基。

往生的根本就是信、愿，也可以说是信、愿、行。如果信是真的、愿是真的，你的行做不需要别人提醒，一定是真诚、老实、肯干的；而如果信和愿都有问题，行也一定是拖泥带水的。信和愿如何才能是真的、才能有效力、有效果？如果信、愿上都打折扣，行做上也不会齐备，自然效果出不来。怎么确保在信和愿上不打折扣？如何确保在信和愿上不打折扣？在信和愿上真实地建立起来，不动摇、不退缩、不坍塌、不更改？

古人强调信愿，我们现在也强调，可是效果却和净土法门三根普被、钝利全收、万修万去是不匹配的。为什么不匹配？一定是里面的内容出问题，就是信愿落实的不够好，除此之外就应该是万修万人去的；也就是说往生极乐就应该由信愿两个因素决定效果的，如果效果没出来，肯定是这两个基础出问题了，不是信有差，就是愿不够。

如何才能激活信愿，契合往生极乐的要求？扪心自问是否真想去极乐？如果阿弥陀佛就在你上方，放光接引，垂手等待，你能否放下一切跟阿弥陀佛走？或许我们在清晰、理智时能放下一切；你是否有牵挂的人、要去做的事、没交待完毕的事情、贪恋、抱怨等等？这一大堆的情绪和信愿是矛盾的，对不对？那么我们是否应该在之前就要把这些障碍扫除掉？千万不要以为到时候我们就能福至心灵，一下跟随佛陀往生去了。如《地藏经》中“业力甚大，能障圣道。”为什么那么多学佛人往生不了？这能障碍圣道的，在我们和佛陀之间形成阻碍的都叫做业力。

千万不要以为千年前的净土学人都懒惰、都没我们明白、都傻、都愚蠢，千万不要这样想。他们就是我们的影子，他们能犯的错误，我们也一样能犯，还可能我们明知故犯。他们已经给我们探路了，我们却还会置若罔闻，乃至按自己的知见在学佛，不去参考这些失败的例子，我们就很可能也失败告终，这是很重要的一句话。别人失败在哪里？我们要避免它，才能减少失败的可能，如果他们失败在这，我也有这毛病，想都不用想，这样的我也必定会失败告终。