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三研《普门品》【10】∣ 法的两个契合

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法如何得以被发掘呢?

要圆满二个契合,上要契合诸佛如来本妙觉性,下要契合众生的根基,法要满足这两点才可以叫做契法。

这个是正法否?

我们必须要辨别所谓正法能不能叫做法?

能不能算做佛法?

满足两个契合才是这些问题的标准答案。

 

佛法是成就为佛的方法,佛法是佛陀传递的方法,这是从因果两个角度说的。

成就为佛的方法这是果,佛传递的方法这是因,遵循落实佛传递的方法,到达成就为佛的彼岸,因和果双全了。

如果我们学的是外道的法,想成就为佛的结果,就是因地不真,就是种了萝卜要收白菜了。

 

成就为佛,有什么方法?

没有!

所以才说如是如是,如果说有方法成佛那都是假话。

 

在有法的这个层面,以有为法最高可到达的十地菩萨位——法云地菩萨摩诃萨的这个阶段为止,如果还想继续向上升,升到等觉菩萨、妙觉菩萨,这个上升过程就不能靠有为法了,而是要靠无为法,

也就是靠本性里的如来藏性了,这就不是外在力量方法能企及的了。

因此,学有为法,最高可以到达十地菩萨位,余下继续怎么做,这事到那个阶段就自然知道了,不是我等凡夫可以窥探的了。

后续的路很漫长,佛说了种种法,在《楞严经》中又强调:莫以如来不了义说,回为己解以误初学。

 

这里要知道佛承认说的内容有不了义的。

对《法华经》而言,三乘教法都是不了义说,《法华经》时一现尔,非是小缘,就是因为要做这最后的整合,把过去的种种样样完整地整编为一,就是都入一佛乘,方便而说三。

一佛乘是究竟了义,说三乘、五乘就是出于慈悲方便,给我们一个次第,给我们一个步骤阶梯。

如《法华经》的“穷子喻”一般:

这穷孩子自己孤苦流浪几十年,狭小卑劣的心已经根深蒂固了,大富贵无法及身,大富贵还需德润身,狭小卑劣的心如何承担豪贵加身?

当他爹叫下人去喊他,这穷孩子被下人的穿着打扮吓晕了,哭倒在大道上,他爹一看:完了,这孩子没办法听真话了,只好上演了一幕雇他除粪的苦下脏臭的戏码。

雇完还要鼓励、安慰他,还要奖赏、激励他,再慢慢提升待遇,使孩子在过程中适应这些后,才堪以托付身家。

《法华经》就如佛最后把身家完全托付给佛子一样,所以心态心量真的很重要。

《金刚经》中佛说到:如此持受的利益,我若俱说,或有人闻狐疑不信啊!

让人不相信,不是佛的目标,把人吓傻哭晕在大道上,也不是佛的目标。

 

佛到底要做什么?

就是要开显如来的本怀真貌,让众生有机缘得闻、得近、得思、得及、乃至触碰到如来本具的性德,叫做开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。

前面三个是方便、是过程、是手段,后一个“入佛知见”是目标、是根本动力。

佛出现于世,演说妙法的根本目的,就是令诸众生“入佛知见”,就这一句是根了。

 

但说入就入啊?

众生连佛的境界状态都不了解,如何入?

要讲佛的十力、十八不共法,要讲佛的三身、四智、五眼、六通,让众生知道佛是一种什么样的状态;开解完毕就要展示了。

由此,我们就知道人有多愚痴了,讲完还得演示一遍,才能理解更深刻,有的才能相信;讲完了,又演示完了,还不够,还要带领众生醒悟觉悟。

前面“开佛知见、示佛知见”这两个步骤是学习的过程,中间第三过程“悟佛知见”是修的过程,没有悟的过程,与第四“入佛知见”就缺乏连接,少了直接的关联,这就又是一套组合拳了。

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