同修：人间天老师好！

看见人们被病苦折磨，有些没钱治疗，我真想自己有帮他人、能治病的能力（当然，生大病的都有大因果的）。恳请老师，您能指点方法吗？有说念《大悲咒》每天一百零八遍，念三年就可以，但有人念了几十万遍都没有这能力。

老师：你的这个想法也很好。

要承认能有救人治病的能力，是入世契合大众很重要的方便手段。但就现在而言，救人肉体的痛苦，依然不如救人麻木的灵魂更为重要迫切，鲁迅、孙中山都是学医的，以治病救人为本心，但最后都弃医，转而一个用笔墨文字、一个用思想来引导人们。

透视形成如此种种痛苦烦恼的根由，佛教宣讲的“心才是这一切的根本”是为最终极的答案。

如果你觉得为人治病是你的本心本怀，那么你付出努力的点可能是在最下游，也就是在最难的情况下展开对大众的帮扶。

因为学佛的缘故，你要承担对方的业力，承担对方债主的迁怒，也要考虑你和病人之间是否是善缘，若不是善缘，虽治疗手段方法完美无差，病亦难愈。

确实有一类菩萨以治病为方便。

如药王、药上菩萨宿世以来在这娑婆都是良医，因为和大众接洽的善缘深厚，救度很容易见效。

地藏菩萨、观音菩萨，是否能治疗病苦呢？依然可以。常常有病人梦中得地藏菩萨的药丸吃，观音菩萨更是救苦救难。

我们如果通过获得圣力加被病人的方式来帮助对方病好，虽然是可行的，但这种做法应该归类为求愿，也就是你的求愿。

如果你不能和所求的佛菩萨获得契合，你的求愿就很难见效，这也是这类方法虽然有人见效、却不是百分百见效的原因。

以求愿获得满足来完成治病的这个路子，可以有人见效，但其见效比例终究很难百分百。

从治病救人的角度来说，医生是一个崇高的职业，受人尊敬。近些年来，医闹频繁，“刁民”横行，再从事这个行业，就要小心谨慎，莫落了什么把柄在他人眼里。

再有，现在的医生要有从业资格资质，若你没有，就是赤脚医生，就是非法行医，这是很麻烦的事情。

医院管理严格、流程清楚、操作规范，虽然也不可能百分之百地把病治好，但不容易落麻烦；你若私下行医，治好了还行，没治好，说你耽误人家病情，你也是甩不脱干系。

同修：老师的这句话，让我想起以前有位师兄说帮谁做功课回向，结果他自己得了肺部感染。这应该是他回向方法不对，被对方债主惩罚了吧？

老师：容易被债主迁怒的。

同修：哦。

老师：有的业力是定业，就算佛菩萨也是不能扭转的。

我们先要去试试某个病症是否是定业，不是定业才好上手段，不然也是白努力。对方若按你说的做了，努力之后没效果，他会不会迁怒于佛菩萨？

因此，面对这类问题，一定要把是定业与否的问题先做评估，然后才能有空间去调整、去运做。

如果是定业，怎么办？不是定业，怎么办？

这就需要有两套、或者更多的预案。以佛法去治病，这可不是一个简单的事情。以为求了佛菩萨，就一定灵验？哪个山头的哪个石头真灵验呢？“灵山不远求，只在汝心头”啊！

同样，一边在用大悲水时，还要一边念观音圣号。为什么？

如果我们做了些大悲水给某人喝，对方只当是水喝了，在他内心是否会有一种趋向佛菩萨圣力的渴望？

若你说了，他是否会有反对、否定的意思？是否会在内心造作诽谤？

引人走这条路，也不是我们想得那么铮明瓦亮的。既要以善业为根本，又要有相应的善巧方法，还要有处置转移业力的能力，更要消口业，不然这个路子可是麻烦得很。

谁来问怎么治病，我就告诉他方法，你自己做，能做到什么程度，那是你自己的根性利钝。

你信方法呢，就做做看；不信，就另寻高明。

我经历了很多案例，方法也不是凭空捏造的，有的会有非常夸张的效果。就算你也按给别人的那个方法去做了，是否能见效？还是在个人层面有很大差异的。比如，近期发布了成功终止意外怀孕的案例后，又相继出现了三起类似的案例。

第一个案例中的母亲非常果敢，三天内把这个事情搞定了。

第二个案例前后用了一个多月的时间，也算是把胎儿送走了，避免了堕胎的局面。

第三个案例是决定养了。

就算是三起都成功了，也不代表，再来一个类似的情况就能成功。

同修：真的谢谢老师一步一步讲解，不然我以为只是念念《大悲咒》就能解决得那么简单。

老师：你若想以《大悲咒》治疗病苦，当思维彼时观世音菩萨是以什么心在诵持《大悲咒》。若你思维明白，你可用《大悲咒》；若你思维不明白，你可以一厢情愿地用《大悲咒》。