“说是偈已，而白父言：‘日月净明德佛，今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是《法华经》八百千万亿那由他、甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王，我今当还供养此佛。’白已，即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。”

这一段经文说了一切众生喜见菩萨化生后，又来供养日月净明德佛。

来看看他这个劲儿：之前神通供养不够，然后烧身，烧完了不够，化生出来还要去供养。我们用一句非常俗的话叫“受人滴水之恩，必当涌泉相报。”你看他是不是这个状态？这里就反映出他的性德。

我们很多时候都是以德报怨的，或者是以怨报德，有的时候还冤冤相报。

他为什么可以成就为大菩萨？

因为受人滴水之恩，要涌泉相报。大家想一想，他得到了日月净明德佛讲《法华经》的利益，能如此回报。如果他知道了有无量无边的众生在成长的路上帮助他成就，那他要不要回报一切众生呢？

当然要回报！

大乘心是怎么来的？你看他的大乘心是水到渠成。

为什么？

佛是这样利益我的，我要回报，哪怕一次、两次、三次、五次这样做，都不嫌多，不觉得已经够了，无有休止，这就和普贤菩萨供养诸佛的精神是一样的。

这就是大菩萨的境界！

我们读经文读不明白大菩萨都在干嘛，读不出来菩萨到底做了什么。仅此一念，只有这一念，这也是菩萨当时定力的展现。

 随后，他对父亲说：日月净明德佛现在还在，我过去因为供养佛而得了一切众生语言陀罗尼，听到了《法华经》，听到了非常多的偈。

甄迦罗、频婆罗、阿閦婆是印度的数字单位，就像我们说的亿万兆等，都是非常大的数字。

这个时候他冒出这一句话来，之前供养佛的时候可没说这段，也没说得一切众生语言陀罗尼，只把他得现一切色身三昧之前的事情说出来了，说明他一直在做供养的事情。

先是得了一切众生语言陀罗尼的利益，后因为《法华经》的缘故，得了现一切众生色身三昧。

他的利益从哪来？表面上是从供养来，但是他的利益真是从供养来吗？各位想一想，是苦行吗？

他一直在做，他一直在如说修行，只不过在其中选择了一条乐（yao）行苦行的路在走。

学《法华经》并不是一定要乐(yao)行燃身、燃臂、燃指等苦行，我们要走的路也是，如说修行。

末法修其他的来不及，咱们的根性契合净土往生，所以抱定净土，这是不是如说修行？又因为净土很完美，但我们不完美，所以要在其中选择一条适合自己的路走，于是选择了大乘净土往生一路。

一切众生喜见菩萨做这么多供养，他在如说修行，那么我们做什么呢？

前面提到第二十八品，得《法华经》利益的第四个条件，只有这一条我们能够着，所以你想理解《法华经》，得到对应利益，就只能透过第四条、依靠第四条、发扬第四条，要度一切众生，否则你就没有利益可得了。

发救一切众生之心，这个才是得《法华经》利益的根。

佛要讲的点在这，菩萨要讲的，要给我们演示的点在这儿，前后是不是能够清晰了？

 一切众生喜见菩萨对国王说：大王，我还要去供养日月净明德佛。说完了直接就过去了，这心也真够虔诚的，他父亲一句话还没说呢，他就跑了。而在第二十七品妙庄严王本事品里，作为妙庄严王的儿子，他这样对母亲说话：“我想出家，请母亲允许。”在二十三品里他这样做是不对的，后来修补了自己这个错误。

他说完话就上到七宝之台，上升到虚空，有七多罗树那么高，随后到了佛那里。

一个多罗树大概是现在二十多米高，相当于三十多层楼。

到了佛面前，以头面礼足的方式礼拜佛，就是头磕到地上，将佛的脚放到自己双手上，起身合十之后说：“太奇妙了，佛的容颜太奇妙了，因为佛陀的光明能照耀十方世界，我之前曾经供养，现在又来亲近您了。”

编辑  / 定l莲

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