（一）

同修：老师，问您个问题：昨晚佛菩萨提到的“佛，觉；法，道；佛法，觉者行于正道。”这个总结，我理解是圣人觉悟后的行持标准。觉，我理解基本上都是集中在度众生方面，如阿弥陀佛四十八愿，都是设置如何更方便接引、教化、成长众生；如药师佛十二大愿，也是安乐、利益、教化、救度各类众生；还有如观音、地藏等各位大菩萨无不是以度众生为根本任务。所以，读经文中佛菩萨的愿念、想法、心思，就是他们觉悟到并力行的度众生；而法，正道，则多是以闻名、礼拜、供养、念圣号等手段开启、接续、成熟众生与佛菩萨的善缘，以方便救度。

我的问题是：

1、这个的理解是否过于片面？

2、对于度众生，我也能通过各种亲身体验或者同修案例，知道与众生之间的关系，也感受到这是自己过去生所发过的愿，但是总觉得比照佛菩萨的大愿，差距好大。他们可以把这个愿或任务放在累劫的首要任务，可以为此付出无量辛苦，乃至头目手足性命，完全无我。这种程度令我敬佩，更是感觉匪夷所思！但又不理解佛菩萨度众生的愿念为何会坚定如此？如何做到的念念如此，心无旁骛？不知道如何能将日常心念更加贴合于此，而不是其他的不急之务。

3、《法华经》说的开、示、悟、入佛知见。老师您能总结一下，或者说是入佛智慧最根本的点在哪里吗？或者说，老师是如何做到年复一年，日复一日，不辞辛劳，呕心沥血地去带学生度众生的呢？如此坚定不辍，常令我敬佩。

老师：

1、救度的方便可能很多,不外乎是暂时的救度和究竟的救度而有差别。

2、做相似三角形。

3、这是一个很复杂的话题。“入佛智慧”这话我不敢说，说说我的经验倒是可以。

如当初遇到佛经，数读之下不知其意，当时就想：佛留经教，菩萨护持流布，众生恭敬遵从，不就是希望有人能懂吗？佛讲经说法，开阐奥义，不也是希望有人能懂吗？既然佛做了众多的努力，是为了有人能懂，为什么我不能懂？

几年的坚持下，后来就略明白其中的义理了。可是明白，也只是明白了，并没有再产生什么实际的影响。只不过那个阶段后，经过大量的挣扎、对抗和梳理，有了很多收获。

过了多年，才在车祸里发现了佛教脆弱不堪的原因，而车祸的当时并没有深入思维这个部分。直到几日后可以静心地跪在佛菩萨像前，才反思了种种，也才想着我应该做些什么。

而彼时看到的佛教，如垂垂老者执杖孑孓，不免悲从中来。所以当时就想，如何能以我个人的努力，哪怕让这个杖能支撑更久些？当时有了这个问题后，思维了一会，就找到了答案：诸佛菩萨度众生的唯一手段就是讲法，我也当如此，只不过能力有限，那么这其中最关键的一环是“学佛人将生死和佛法割裂，导致佛法没有效力”，我想把这个部分说给人听。从此一路，走到现在，不外乎是践行彼时的一个愿罢了。因此，相比之前的游玩运动，不能符合彼时的想法愿念，所以这些都慢慢地被放弃了。

作为一个凡夫，做这样的事情不容易。所谓一路的坚持，不过是一路的放弃，一路的取舍。

（二）

同修：老师您好，还有些疑惑请老师开示。

1、光目女的母亲能够蒙福受生，而且未满三日就可以说话，这个福很大程度上是来自于光目女恭敬心念佛的功德或者福德回向。这样理解对吗？

2、婆罗门女设供修福，心里念的是那世母亲，这算是一种功德或者福德回向吗？如果算是，我理解，当时婆罗门女心念并没有涉及她累世母亲，为什么其它无间罪人也得到了回向呢？

老师：

1、 还有佛的加持。

2、福德，她虽然没想着累生母亲，但她所做的目的就是救度自己的母亲，也并没有框定就一定是这一世的母亲。既然没有限定是哪一世的，又投射向恶道的，再有她母亲作为线索，所以会得到了那样的结果。

对于《地藏经》的各种问题，大家当多思维。但也要多关注相关问题，避免没必要的重复。

（三）

同修：老师，心念着佛，又挂念着某人某事，这是算是愿还是回向？

老师：杂念。

同修：老师，我不是指平时念佛，就比如婆罗门女那个状态。

老师：是杂念。

同修：那她还能见佛？

老师：不服啊？！

同修：不知道该怎么说。还好，问您了，我还以为那状态也算是回向呢。

老师：如果婆罗门女不以杂念在念佛，恐怕她也去不到业海。

同修：为什么这样说？如果不是杂念念佛，是不是有更殊胜的境界？

老师：我说了别的什么意思了吗？

同修：没有，是我理解经文错误。我一直以为婆罗门女有点触碰到一心不乱的境界了。

老师：“以忆母故”，这不是明晃晃地说，她念佛时想的是她妈吗？她要是想着佛菩萨，想着佛法，一日一夜，会是什么？

同修：是的，起码应该会见佛吧？获得的要比地狱受益更多。感恩老师。

人间天于幻海迷局

2019.7.26