（一）

同修：老师,想请您简单讲讲“浮幢王刹”。昨日您讲《普门品析》时提到的，我在网上找了一圈也没找到答案。

老师：“浮幢王刹”是窥探有形宇宙全貌的一环。这个宇宙啊，姑且叫做宇宙吧，全是香水海，在里面有一些莲花，每个莲花有很多花瓣。在其中的一个瓣上，从上到下分出二十层，我们这层虚空法界，是这二十层里的第十三层。也就是佛说到的阿弥陀佛啊，宝生佛啊，阿閦佛啊，都是这一层虚空法界里的事情。

“浮幢王刹”，就是这二十层虚空法界堆叠在一起的一个空间范围，因为是二十层罗在一起，就像“幢”那样高高耸立的样子；而“浮”呢，是指漂浮在香水海里；“王刹”，是区别于一般的佛刹。

这二十层里主要的生命形态是相类似的，比如以人为主要生命形态，那么这二十层的虚空法界里的主要生命形态就是类似人这种的。当然还可能有类似蜘蛛、类似螃蟹为主要生命形态的世界，那就可能在莲花另一瓣的二十层虚空法界里了，可能在另一条浮幢王刹里。

这些知道一点就完了，我们没能力验证，佛说是什么，就是什么。现在我们连这个世界都整不明白，说其他世界，极乐啊，净琉璃啊，不动佛国啊，宝香世界啊等等这些世界，就只能仰仗佛陀告知了。

同修：太浩瀚了！

老师：所以叫做：“不可思议”嘛，没办法思维。

同修：嗯，是的，不可思议。 

老师：就说这娑婆已经不能思维了，说这一层虚空法界，更没办法思维了。这娑婆有一百亿个小世界，每个小世界到底有多大？我较为认同的说法是：最起码，一个银河系是一个小世界，一百亿个银河系，才是一个娑婆。现在科学探测到的宇宙边界，还远远没走出娑婆地界。 

然后从娑婆到极乐中间跨越了十万亿个佛国土，有的佛国土可能比娑婆还要大，有的可能就是正常的十亿个小世界的佛国土。十万亿个或大或小的世界，排在这一条线上，这边是娑婆，那边是极乐，这距离对这层虚空法界来说，说远也不算远，但对我们来说也真不近。阿那律尊者又被叫做“半头天目”，鼻子以上都是天眼，他看这娑婆如手里拿了一个李子、杏那样大小的水果，但以他的能力，也依然看不到十万亿佛土以外的极乐。

同修：老师，经文里说到虚空法界十方世界，是包括了整个香水海里所有莲花上的每一条浮幢王刹了？ 

老师：我刚刚说了，经文里说的这个佛土、那个世界的，都是这一层的事情，是浮幢王刹的二十分之一的范围。虚空法界，十方世界，仅是我们这条浮幢王刹的二十分之一。

同修：哦，太不可思议了！感觉我们这个娑婆，没准就是一片花瓣里的一个细胞。大概知道了，谢谢老师。终于知道点全貌了。

（二）

同修：“没有能及时出轮回的众生里，如果个人修持没达到四禅八定或者以上的功夫，都是无法免离坏劫时的劫灾伤害。被伤害的这些人怎么办？只有地狱能收留！这个时候的六道轮回已经失效，除天道中有一部分不被波及，其他的四道基本消失，靠业力招感投生其他道是不可能的，这个时候的众生只有地狱可以去，乃至只能借助地狱实现世界间的转移。所以我们学佛如果不把出轮回放第一位，是因为我们完全不懂得现在处在什么环境中。有人说可以等弥勒菩萨成佛的时候，在弥勒菩萨的龙华三会中得出轮回。在等弥勒菩萨成佛的这五十六亿七千六百万年里，你要怎么过？五十六亿年粗暴地说是三个大劫，这个住劫早就不存在了，一定会遇到坏劫的劫难啊！三灾来临前，如果我们出不了轮回，修行又达不到四禅天的高度，我们怎么办？所以摆在面前只有一条路，就是抓紧当下的时间，赶紧出去，绝不拖延。”

读到这里，才完全明白《地藏经》里那段话。

老师：我们处在本次住劫的第九个减劫。因为在住劫里只有十个减劫，所以本次减劫到底后还剩下一轮升降，就要面临三灾并起的坏劫了。而一增一减两个小劫，时间并不长，几千万年，或者几亿年而已，不会非常长。这样计算，待弥勒菩萨出世成佛的时候，当时的娑婆，已经不是这个娑婆了。这个娑婆会在之前彻底的坏掉、空掉，他成佛时候的娑婆是重新合成的一个新的世界，只不过还是在这样的一个空间里。

我们现在处在贤劫，也就是在一个大的时间段里，会出现一千尊佛。从第一尊示现成佛到最后一尊示现灭尽，法运消尽，这是一整个可以有名字的劫。这个“劫”和我们平常用的劫就不同了。“劫”本身就叫做“大时”，就是非常大的一段时间。我们平常理解的“大时”的“劫”是一个世界从虚无中诞生，经过 “成、住、坏、空”的四个过程，这一整套过程叫做一个“劫”，但和有名字的劫还是不一样，差出很多。

因为从一尊佛示现灭尽到下一尊成佛，这中间的时间可能就非常漫长，有的会跨越几个劫，也就是这个世界经历了几次的成住坏空，也没佛在期间出现。这样的时间不管是在增减劫里，也不管人的寿命能达到几万岁，都叫做长夜。

（三）

同修：老师，现在很多事情困厄着我，家庭的，自己身体的。

老师：培福消业继续好好做吧，虽然你进群也有些时日了，但并不知道你坚持得如何。

人人都想获得幸福快乐，可是这不是靠谁保佑就能获得的。所谓的“保佑”，这是迷信，也是妄语，是妄想，也是颠倒。你的全部结果里，自己的成份最少占到七分之六，外力参与影响的最多也只有七分之一，单靠这七分之一的帮助就能获得幸福快乐吗？显然学过小学数学的都能算得明白，只不过很多人不明白这个内力、外力所占的比例而已。

所以学佛，要学的不是只相信就足够的，只给予相信，这最多就是情感上选择了相信，而因此产生的信力，不可能是坚固、持续、长久的，更不可能有什么显著的力量可言。

如果，学佛的进程中不能从迷信盲从走出，不能依靠教义教理获得理论高度的信力支撑，我敢说，此人学佛的路一定走不下去。没有后续的力量推动我们、支撑我们，学佛只是一个摆设，终究会像儿时的玩具一样，被时光遗忘，成为可有可无的曾经。所以此一时，再多的山盟海誓，再坚如磐石的诺言，都只是“此一时”。当时过境迁后，此一时成为彼一时，却没有为彼一时留下任何有价值的东西，此一时的现在，就是在浪费生命。

同修：老师，但是基数不一样啊，我念一句佛圣号，和大菩萨念一句佛圣号相差很大，大菩萨念圣号的七分之一，要大过我自己七分之六的万亿倍。

老师：你这问题，就是《地藏经》没好好读的结果，读好了，就不会有这类问题了。《地藏经》读了多少部了？ 

同修：去年也读了，从去年年底就没有读过，眼睛很痛，根本没法读书，一天也没有轻松的时候。

老师：佛菩萨不是你一个人的保镖、保姆、下人，他的力量再大，也不是完全属于你一个人的，所以他念一句，在你身上产生的作用可能还真不顶你一句。

大乘的圣人，级别越高，他要帮助的众生数量也必须更多。如果只是围着你一个人转，就是太高看自己了，这里面有极大的傲慢心和对佛菩萨的不尊敬之意。如果只为救度一个众生，这不是佛菩萨的本怀。

《地藏经》里两段救母的例子，如果没有佛菩萨加以引导推动，这两段例子在救母完成后停下，就不可能促成以后的地藏菩萨。

你救了他，这是你为人儿女的本分；救不了，那是你无能；知道他处境不好，你救不了，是你不孝。但再孝顺有什么用？婆罗门女够孝顺了吧？为了未知结果的救度，可以卖房子卖地，可以杀身寻亲。如果没有佛法的参与，她的孝只能停留世间层面。如果她彼时去的不是佛寺，不是供养在佛像前，她就算卖了房子、卖了地，又能有什么效果？所以她赶巧了，遇到的是佛寺，赶巧她没去婆罗门教派的寺院。就差那么一点，所有的付出，就可能出现天差地别的距离。

如那光目的母亲，为什么成为现在的解脱菩萨？而那婆罗门女的母亲，为什么还是轮回的凡夫一个？就差那么一点，就差那么一步，就差那么一个环节，但结果却差那么多。

同样都是救度，由地藏菩萨参与，觉华定自在王如来配合，财首菩萨促成，但这位母亲没被救度成功，只是免了当时地狱的苦；同样都是救度，由地藏菩萨参与 ，无尽意菩萨促成，这位母亲却成为后来的解脱菩萨。同样都是学佛，我们要追求什么样的结果呢？