（一）

同修：老师，《维摩诘所说经》中世尊说这样的菩萨“犹自毁伤，不能得无生法忍，虽解深法而取相分别”。老师，我们对极乐世界是取相分别吗？

老师：不取相，你怎么去？很多事情，不是现在要谈要做的，路要一步一步走吧。

生死没解决，就要“无生法忍”啊？

“无生法忍”没有，就要证菩提啊？

净土宗门的根本是建立在“有”上的，是要依靠净土走出轮回的。而你刚刚提到的《维摩诘经》，还是更多属禅宗路数，指的是“悟”、是“见性”。

净土建立在“有”上，因为我们寿命短，根性又不好，戒律也不清净，没办法按禅的路子修出轮回。禅的路子对，但我们的根基根本不满足实修出轮回的基础要求。

有的修行线路太长，因此会有太多的不确定因素，期间会发生什么，谁都不知道。这世界不是大家都能活到天年，这娑婆有无常在的，有厄难在的，有早夭病苦在的，如果按一个要十多年才能修出略有收获的路线走，这路线就应该放弃。实修不到阿罗汉的水平，肯定还会堕落轮回，成为生死凡夫。

同修：老师，我知道实修不能走，从《称赞净土佛摄受经》读出来过，一切佛都在摄受净土往生法门。

老师：你之前是修禅的吧！

同修：嗯，我现在也不想修禅。

老师：但在你宿世记忆的影响下，使得你更容易靠近它。净土的“有”和娑婆的“有”是一样的。你能把娑婆参“空”，你再说极乐是“空”的，这是可以的，是对的。

同修：嗯，不能。

老师：如果你不能把娑婆弄没，你说极乐是假说、是方便，这就是犯了大错。这就相当于你走在楼梯上，不承认有楼梯是一样的。

所以我过去说：极乐的“真”和娑婆的“真”是一样的；极乐的“空”和娑婆的“空”是一样的。你能在娑婆达到什么程度，你说极乐也如此，这是可以的；你做不到，还如此说，这是闹什么？妄语啊，还是妄想啊？还是和自己有仇，非要断了自己的后路？这种学佛人，不少的。

同修：嗯嗯，我自己要谨慎。

老师：口口谈空，步步行有，这中间有巨大的差距，怎么修啊？！所以不能搅合在所谓的“空、有”里。既然娑婆是真，那极乐就是真；既然娑婆有土石砂砾，那么极乐就有黄金钻石七宝合成。如果娑婆是这样，极乐是那样，这是有分别，这是取相分别。以这种分别，别说得无生法忍，就是往生都难上加难！

很多学佛人为什么往生那么难？我们为什么送众生那么容易？是众生机缘深厚，还是学佛人福报不够？

佛说隔了十万亿佛土，那就隔了十万亿，这对佛陀的能力来说算什么？说一念空，这十万亿隔阂也“空”，这是干什么？你能一念空，把自己弄到石头里，和六祖一样？你做不到，说这空、那空、娑婆空、极乐空的、十万亿空，这就是和自己有仇呗！你连往生极乐的出路都不想要呗！

（二）

同修：老师，邻居老太太来找我家老太太拌嘴，说我家老太太说她坏话。我家老太太不同意这个说法了，于是邻居老太太就说：来，来，咱俩都跪下，对天发誓！就这样在家里闹腾起来了。我就念观世音菩萨圣号，然后开始将众生分流，然后又做普门超度，这会有几分效果吗？

老师：你如果觉得是有众生送来了，安置了就可以，余下的事情，就不用太管了。因为众生的力量，在某个事情里，毕竟有限；解决了，也可能对整个事件的影响力是有限的，所以这就要看众生在某个事情里参与多少了。

同修：我才发现我有这样的问题，把“普门超度”当能解决一切事情的工具了。

老师：把众生当成唯一原因，这是错误的，这个方向是错误的。但在其中能想到众生的因素，主动安置众生，这起码比被动等死强。也就是说，这是较为无奈的一个做法，因为你除此之外，没别的可做。

同修：如果我直接去处理她们的事情呢？帮她们把事理清，当然也是解决不了，最多能令她们别太过激。从这个事情上我思维，都是因果召感而来，所以凡事出现一定要控制好自己，不能牵扯下去，否则又是牵缠，又要轮回。老师，如果我有这样因果的觉悟，会影响到身边的众生吗？

老师：嗯，你把问题想明白、想清楚，周围会有众生也同样明白的。但众生会流动，所以只是当时的周围众生受影响，而不是所有来到你身边的众生都能马上明白。

同修：所以，我要时时地通过身边的事情来觉悟，是吧？通过经文——理，通过事情——事，来觉悟。

老师：是。

同修：老师，今天我才真正明白，什么是自觉觉他，自利利他。