【又以此心，内外精研。其时魂魄，意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中，闻说法声。或闻十方，同敷密义。】

这是色阴的第三类境界。

“在心精发宣的状态下，光明对内和对外都照到了，而且这个修行人并没有在前面的境界中跌倒，于是进入到这类境界中。心精以定力逼迫出光明，外照山河大地，内照血肉骨髓，这个时候出现了一个新的境界：这个人的客观神识和他的个人意志精神相互交涉，互相做为基础和上层建筑。在精神层面以个人意志精神为主，这个神识就成了客人，而相反如果以神识做主的话，个人的意志精神就成了客人，在这种境界中，就会出现一个矛盾谁是主谁是客？”

除执受身，除了这个执着感受的身相以外，其他精神领域都参与了，所以在这个境界中就有点乱套，有时候有的同修修行会出现大脑里出现非常奇怪地战斗，这个战斗就是站在不同的两个角度思维一个问题，很难平衡的一个状态。按A的角度是对的，按B的角度也不错，就会难以取舍了。这个境界中，如果能稳稳的守住心，不管那些乱七八糟的就可以度过。这是非常奇怪的一个境界，也是后续很容易遇到的一个过程，光照到内外了，但是却照的不那么全面，只照到了一小部分，这一小部分就成了认假为真的一个证据。

刚刚说的这个例子，只是帮助大家理解互为宾主的一个状态，但是大家可以思维一下：自己的精神意志和神识产生了分裂，不统一了，就是以个人意志努力修行，进入到神识层面后，不舍得舍弃这个个人意志，于是就导致了这个矛盾，这都是正常的。就像我们在修行时，我们早期形成了某种价值取向，后续发现这个价值取向是不完全的，个人意志就会想去扭转这个取向，而神识已经默认这个选择标准，还会这样去干活，这样就形成了一个矛盾。

这个人怎么发展随后的自己呢？就要看战斗的结果了，如果读到《楞严经》，真正放弃了这些小我的执着，就不会产生这样的矛盾。这个除执受身，余皆涉入，说的就是身不破这种矛盾就会产生。父母未生我时本来面目，不那么好寻的，他的心精发光内外一照，结果把存在八识里的记忆调了出来，一般情况下人有隔阴之谜，八识里的记忆能反映出来，但是主观想调出来却不能做到，除非真地修行突破了八识才能读取八识里过去生的记忆，尤其是一些久远劫的记忆。

能随意调取八识里的记忆就是宿命通了，很多无形众生按理来说是拥有这个能力的，但是因为执着自己的身相，所以他的这个能力显示不出来了。我们遇到很多冤亲债主来讨债的情况，如果再深推一下因果，就会懂得自己获得的伤害完全是因为自己照做了这样的因，不能怪罪别人的，但是他执着自己的身相，才不会去关注这些，自己给自己做了一个封闭和遮挡。

“这个人因为心精内外一照，忽然间读取到了八识里的片段记忆，比如说忽然听到空中传来说法的声音，这是他过去生亲近佛陀或者听闻佛法的时候八识记录下来的，或者听闻到外在的山河大地都在宣讲秘密的法要，如果这个人没有读《楞严经》恐怕就会以为自己已经得了某个三昧了，但是很遗憾只是偶然的一个读取片段罢了。”

【此名精魄，递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。】

“这个状态是心精和精神意志产生了离合的状态，这一离合就形成了偶然读到，但是一瞬间又没有了，这个境界是很好的很正常的一个过程，能读取过去生亲近佛陀听闻法要的记忆，这是很不错的，所以经文中叫做成就善种，也就是这虽然不是什么修行境界，但是起码能想到佛菩萨，这算是一个善的种子也算是一个善缘了，不过这也是心精和精神意志相互逼迫凌夺导致地一个短暂的现象罢了，并不是真地证得了什么果位。

所以也不应该去贪恋和执着，更不能以为自己已经修行有成，能听闻八万劫内的事情了，也不算是真正地证得果位，何况前生宿世的事情都不知道？心中不升起成圣有成的心这是很好的一个心境状态，如果相反以为这些现象说明自己证得了果位、自己修行有成了、自己得了什么感应了，这个心念一升起来就会招感到无量无边的邪魔恶事了。”