【阿难。当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明，流溢前境。斯但功用，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。】

这是色阴中最容易遇到的一个境遇，佛陀把这条摆在了第一位。

阿难啊，修行禅定者，应当在这个心精上努力推敲考究，一定要把这个部分弄清楚明白。禅定的功夫到了，这个心精能发出殊妙的光明，我们能看到世界的四大元素，其实他们不是顽固结合的，也不是密密交织的，而是一个是一个，四大元素是分离的，中间有巨大的空洞空隙。能进入到这种境界的时候，身体就会有很奇妙的状态了，他可以从一个地方穿越物质到另一个地方，可以在空气中、水中、大地中、乃至大火中都不会有危险，出入自由。

也就是在四大元素钩织的世界里，表现地畅通无碍，什么飞啊潜水啊，在佛教里来说实在是不值一提的，没有突破色阴就可以实现这个状态，但是大家要注意的是：这个时候的身体能穿越物质，不是这个肉身可以穿越物质，是他修行的时候产生了一个意生身，这个身体就像他一样，也有各种各样的功能和感受，但是可以穿越物质。换句话说，这个时候的这个身也称呼为色身，这个身可以称为细四大身，也就是类似我们说的灵魂，类似西方灵修中的出星光体，或者道教里提到的出阳神。

这个状态为什么让很多人痴迷？乃至奉之若神？因为此时产生的这个意生身是有清晰觉知的，而且能力是五种神通具足的，也就是这个身一出现，会伴随拥有天眼、天耳通等等神通。修行者的能量基础不同，他展现出的能力也是受其限制的。能够实现这个状态或者出阳神了，神识出去溜达了，千万不要高兴太早，因为这只是心精发明，使得这个光明流淌出来溢到了现前的境界上，使得这个现前的四大元素，在心精的层面上看有巨大的空洞，有十分大的空隙，这个出的神识在四大元素的空隙中穿越，不伤害这个色身，也不伤害这些四大。大家要记得不是带这个肉身去穿越物质，而是出了阳神，这不算什么，而且这只是暂得如是，只是用功修持忽然得到的境界，就更不应该太在意了。

这只是禅定中能用功去修行，使得心精发明流淌到现前的物质境界上，产生的一个境界罢了，并不是证得了圣果，也不是成了阿罗汉，更不要以为自己修行成了佛菩萨。这个境界只是色阴第一个常常遇到的部分，如果能持心不动，不以为自己修行多有功夫，不以为这是多殊胜多奇妙的境界，不以为自己证得果位了，有这个看法就是好境界。如果恰恰相反，做了圣解，把这个境界当成是自己证得圣人果位了、自己修行多有功夫了、自己多厉害、多殊胜了，这个心念一升起来，就会遭受到诸多的邪魔境界，这就是色阴的第一个魔境界，是色阴部分中必然要遇到地心精发明。

如果这个部分我们不理解，后面的就不用想了，根本过不去。这只是第一个门槛中的小门槛，我们都过不去，就不要谈五蕴皆空，更不要说我心清净，度一切苦厄了，没那么简单，没那么容易的事情。在这个心精发明的状态下，为什么以为自己证得果位了、或者自己修行有力量了、或者自己有功夫了、或者理解为自己多殊胜了，就会遭受群邪呢？因为这个境界根本不算什么，如做圣解，就理解错了，把包装盒当成糖去吃了。

为什么会遭受群邪？因为没有广泛地听闻佛陀的教诲，不知道这样修行禅定会有如此种种的境界，以为自己修持的境界有多高妙、多殊胜、乃至有人以为自己证罗汉果了。罗汉可以超越生死轮回，他以为穿越四大元素了，把四大元素的空隙当成四大皆空了，以为这样就超越轮回了，这就是虚妄的。如果发出大妄语说自己证得阿罗汉果了，这个大妄语一成就会堕落无间地狱去，乃至阿鼻地狱。

这个心念一升，心里的我慢同时升起来了；这个心念一升，百万障门也就随之而开。有这样一句话：一念我慢心，八万劫生死。善神护法一看，这个人升起我慢心了，心量太狭小卑劣了；而且这个我慢一起来，他不可能塌下心去学习佛陀的教诲了，更不能真实地修持出离轮回了，这样一来是不会有成就的。他们用天眼一看，看不到这个人成就的一天，于是善神护法就撤了，善神一撤，恶神、恶鬼就来了，在边上一拱火，这个人就废了。

为什么善神护法会撤？善神护法失去了色身，他们修行最好的方法就是护持修行的人，于是有人真心修持，他们看到了就非常欢喜，这是他们唯一能成长自己的方法，唯一能解脱自己的路径了，他们当然要去护持真修行的人。这个人不是真修行，他发心护持真修行的愿就不满足，这样善神护法必然撤离，也有众生不会撤，但是那是家里的老鬼祖先一类的众生，他们也有神通力量，但是比起那些正牌的佛教护法来说，力量就差的太远了。

善神一撤那些恶神恶鬼就来了，因为我慢心一升起来，再向下走就是傲慢，傲慢对应的就是饿鬼道，傲慢心会招感投生到鬼道中的饿鬼了。修行里面很多时候就那么一小点点细节，结果很可能就天壤之别了。摆正自己的心念是非常重要的，古人学佛，老师带弟子，一定要用几年的时间把这个人的品德做出来，如果品德出不来多学无益反而有害。如弟子规里说的，行有余力学文，如果这些都不去做就去学习了，只是徒长浮华罢了。

这里面传递给我们的信息是：遇到什么殊胜的境界，不要去做圣解、不要理解为多殊胜、多有功夫，这样一想就没有功夫了，定力也没有了，定力一没前面的心精发光也就消失了，一下就从定的这个境界中退了出来，所以经文里用了一个“斯但用功，暂得如是”来告诉我们这只是偶然的状态，不要当真。

就像我们在念经的时候，忽然闻到香味了，或忽然听到如同天乐一样的美妙声音了，千万不要以为自己修行多有功夫，这是什么天人赞叹，或者众生围绕供养了，这样想就麻烦了。在遇到这样事情的时候，当做什么都没有，接着念你的经，念你的佛就好，于是佛来了就来了，菩萨来了就来了，不要去管，专心念你的佛念你的经就对了。以这样的心态面对修持的境界，这是突破色阴需要做的，我们普遍定力不够，在刚刚开始的时候，千万不能投入去观，倘若去观，必定定力不成，最后无有出期了。

有人贪恋这个境界，所以他的定力是不够的，定力不够深厚，这个心精发明、外溢奔流他是观察不到的，这只是修行禅定中第一个地标中的第一小分地标。如果大家修行禅定没有遇到这个境界，也要思维是不是哪里出了问题，也就是说这个境界是你修持禅定肯定会遇到的问题，如果心态摆正可能瞬间突破到下一个层面，如果心态不对，就非常容易死在里面，根本出不来。别人指出不对，有的还会说这是在羡慕嫉妒恨我有修持呢。

智慧不显，离道尚远。同样一句话在禅定中，如果你坐不暖你的身体，这就根本不靠谱了，如果能坐暖身体，那么能不能进入到定力深厚逼迫心精地光明外溢出来，如果没到这个境界，那就离修持禅定出生死轮回这个目标尚远了。大家思维一下，我们的修持离这地标差了多远？这是为什么末法时期唯兴净土的愿意了。大家在修行的感应中，一定要把握住自己，有了就有了，没了就没了，来就来，去就去，管他的，专心致志，这样才有定力，这样才叫有功夫。如果来了一个众生，这个众生黑脸白牙红眼睛，手里拿了什么，你看了一动心就从这个境界中出来了，这个定力也就被破了。

在锻炼我们定力的阶段千万记得：佛来杀佛，魔来斩魔，谁来都不好使，天王老子来了，我也不动半分。只有经过这样的过程，我们的定力才会次第增长，真正为后续的观去做铺垫，观才是智慧获得的源泉，定是没有智慧的。这些内容如果真的不学佛，真的不读《楞严经》是很难知道的，不知道要做如上的防范。不要以为出个阳神就有多牛、多了不起；不要以为出了光了，有了光明了，或者在黑暗里坐着眼前有明亮的光斑、光点或者光圈了，就以为修行有功夫了，千万不要这样想，这样想是不对的事情。

我们修行怎么才能走捷径，其实捷径就是少走弯路，别人走六个弯路，我走三个就是在走捷径了。这五十阴魔是每个学佛同修必须要清晰明白的，因为这是五十大类弯路，或者说是五十大类岔路，五十大类死路。阿弥陀佛。